: قصيدة موت الممثل لهاينر ميلر.

المسرح فارغ

وحده الممثل فوق الخشبة

يموت وفقا لقواعد فنه

خنجر مغروس فى القفا

أخر وقفة منفردة ، تبحث عن تشجيع

لا يد تصفق

المقصورة فارغة ، كالمسرح

رداء منسى

الحرير يهمس بما صرخ به الممثل

الحرير يتلون بالون الأحمر ، الرداء يثقل

بدم الممثل الهارب من موته

الرداء المنسى يشرب ويمتص الشريين

الرداء المنسى يرتوى بمتصاص شريين الميت

الذى لم يعد يشبه الا نفسه

لا فرح ولا هلع فى التحول

انقضى فرح التحول، انقضى هلع التحول

دمه بقعة دم بلا رجعة

قصيدة موت الممثل لهاينر ميلر. مسرحية (ميديا

تحديث في 16:33, 19/08/2003 حياة رحيل الكاتب الشعبي شوقي عبد الحكيم

تحديث في 16:33, 19/08/2003

حياة

رحيل الكاتب الشعبي شوقي عبد الحكيم رحيل الكاتب الشعبي شوقي عبد الحكيم فقدت الأوساط الأدبية العربية الكاتب المصري شوقي عبد الحكيم عن عمر ناهز69 عاما بعد صراع مع المرض استمر بضعة أشهر. واشتهر عبد الحكيم بدراساته في التراث الشعبي وترك ما يزيد على40 كتابا في مختلف فنون الأدب، منها رواية "أحزان نوح" وعدد من المسرحيات من بينها "ملك عجوز" و"شفيقة ومتولي" و"شبابيك" و"لعب الملوك" و"سعدي ومرعي". وكان آخر ما عرض له مسرحية "بمالي أعمل ما بدا لي". ذكرى زميل وصديق مناضل الكاتب شوقى عبد الحكيم تحت هذا العنوان الفرعى فى كتاب من ذكريات معتقل سياسى للأستاذ صليب ابراهيم يقول : هنالك وفى الحياة أصدقاء وضعوا بصمة واضحة فى مسيرة حياتهم ، ويصبح فى عداد شخصيات لا تنسى ويذكرهم التاريخ بماضيهم وكفاحهم وشرف كلمتهم ... فالإنسان المناضل بعد رحيله وبعد ان قال كلمته ومضى يترك تاريخ للاجيال التى ترد بعده وتكون هادية ومرشدة لمرحلة كفاح ونضال كان الثمن فيها غاليا وكانت التضحيات ترسم طريقا مضيئا وتخط أملا واعيا للمستقبل . وكان من هؤلاء الشرفاء.. الزميل والكاتب المسرحى ، وعالم الاثنوجرافيا والمناضل بالكلمة والقصة والمسرحية والمقال شوقى عبد الحكيم وللزميل شوقى حياة طويلة " 69 عام " عريضة فى دروب الحياة والفكر من مواليد مدينة القيوم1934 . وفى مطلع شبابه اتجه الى البحث ودراسة العديد من السير والملاحم وسافر الى اقصى الصعيدو الى الوجه البحرى مسجلا مدققا لكل فنون الفلاحين وارائهم واقوالهم  ، وكان اول كتاب له " ادب الفلاحين " كتب مقدمته الدكتور مصطفى مشرفة . وكانت من أجمل دراسته فى صباه ايضا والتى عاصرت كتاباتها وهو فى مقتبل العمر ، هم العوالم واهل المزازك والفن الشعبى فى محافظة الفيوم . فقد سجل حياتهم وعاداتهم وتقاليدم فى دراسة دراسة فنية واقعية تبين احوال قطاع كبير من حياة فئة بعض المهمشين فى الدنيا ن وسار على الدرب الغمرى والبحثى فكتب وبحث ودقق ، وكانت حصيلة كتبه اكثر من اربعين كتاب طبعت بمصر وبيروت . وتحتوى موسوة الفلطلوى والاساطير العربة ، وكتب ايضا 18 مسرحية مستلهمة من التراث الشعبى منه شفيقة ومتولى ، والمستخبى ، وحسن ونعيمة ، وخوفو ، والشبابيك ، والاعيان ، ومولد الملك معروف ، واكازيون ، رمسيس وغيرها .. وصدرت له العديد من الرويات مثل احزان نوح ، دم ابن يعقوب ، والموت والتفاهة والضحك الدمامة ، ، وساتيكورن  عربيةاو هجائيات عربية  ، وبيروت البكاء ليلا . ترجم له عملان الى الانجليزية هما : الاميرة ذات الهمة ، وبيروت البكاء ليلا ، واعد له باليه شعبى من ثلاثة فصول لفرقة رضا للفنون الشعبية . بدا شوقى عبد الحكيم العمل 1962 محررا ادبيا بجريدة الاهرام ونشر بها بعض النصوص المسرحية التى عثر عليها فى محافظة الفيوم من ماسى ومرتجالات ، ثم التحق بجريدة الاخبار عام 1964 وفى عام 1978 يافر الى بيروت ومكث بها خمس سنوات وشاهد الاجتياح الاسرائيلى للبنان وكانت قصته الرائعة بيروت البكاء ليلا . انتقل الى لندن بعد ذلك  واستمر هناك حتى عام 1989 وعمل اثنائها فى الصحف العربية ، وقام بتحقيق الملاحم والسير الشعبية مثل الزير سالم ، وسيرة بنى هلال ، وعنترة ، والاميرة دات الهمة  اطول سيرة عربية فى التاريخ تبدأ السيرة تاريخياَ في عصر عبد الملك بن مروان (65-86هـ)، أزهى عصور الخلافة الأموية، وتستمر حتى نهاية عهد الخليفة العباسي الواثق بالله (227-232هـ). وهي تؤرخ تأريخاً شعبياَ للصراع الذي دار بين العرب والروم، الذي عرف باسم حرب الثغور على حدود الدولتين. واعتمدفى تحقيقه على مخطوطة بالمتحف ابريطانى تقه فى 8 اجزاء وتصل صفحاتها الى اكثر من 20 الف صفحة . وفى يواته الخيرة بدا يكتب مقلاته فى صحيفة الاهرام كل يوم احد تحت عنوان " تراث وماثورات " تم تكريمه فى الدورة الوحيدة التى اقيمت فى مصر تحت عنوان الملتقى العربى . كما تم تكريمه فى الدورة الخامسة لمهرجان القاهرة الدولى للمسرح التجريبى . " رواية احزان نوح عملت مسلسل تلفزيونى بطولة عبد الله غيث ، ومسيرحية شفيقة ومتولى عملت فيلم اخراج على بدرخان وبطولة احمد زكى وسعاد حسنى " ومن مدوناته التى كانت عن الجمل  رمز الصبر والمشاق جمل المحامل جمل المحامل برك       وكان حاله الاعود وسند يقولك يابدر خدنى معاك   وانا اكتب لك حجاب وسند يقوللو لقيت الكون         ملقتش صدر حنين وسند يفوت الاعود على الجمل   يقوللو يامهابيل نقول ونطول شئ من سوء بخت الجمل   جاله الاهود وسند للكاتب \شوقى عبد الحكيم واسمه دراسات فى التراث الشعبى والكاتب هنا قد بذل الكثير من الجهد لكى يجمع بعض من هذا التراث الشيق الذى لا يعوض واليكم بعض منها التى اعجبتنى وارجوا ان تحوز على اعجابكم ايضا منين اجيب صبر يغنينى على بعدك ياللى هجرت المنام والفرش من بعدك وبياع الصبر حرم بيعه من بعدك واذا كان على الصبر عندى مية مركب ملانه صبر وانا باسمع منادى ينادى كل يوم العصر ياللى كواك الزمان اصبر على وعدك = = = = = قالوا الصبر ياعين جعلوه للابطال ولو كان دوايا عند حبيبى دا كان ينطال الا دوايا عند خصمى ما عاد ينطال = = = = = ارقد على الشوك عريان واضحك للى عادانى واصبر على حكم الايام حتى ينعدل زمانى تجميع = الاستاذ\ شوقى عبد الحكيم من كتابه \ دراسات فى التراث الشعبى

للكاتب \شوقى عبد الحكيم

للكاتب \شوقى عبد الحكيم
واسمه دراسات فى التراث الشعبى والكاتب هنا قد بذل الكثير من الجهد لكى يجمع بعض من هذا التراث الشيق الذى لا يعوض واليكم بعض منها التى اعجبتنى وارجوا ان تحوز على اعجابكم ايضا

منين اجيب صبر يغنينى على بعدك
ياللى هجرت المنام والفرش من بعدك
وبياع الصبر حرم بيعه من بعدك
واذا كان على الصبر عندى مية مركب ملانه صبر
وانا باسمع منادى ينادى كل يوم العصر
ياللى كواك الزمان اصبر على وعدك
= = = = =
قالوا الصبر ياعين جعلوه للابطال
ولو كان دوايا عند حبيبى دا كان ينطال
الا دوايا عند خصمى ما عاد ينطال
= = = = =
ارقد على الشوك عريان واضحك للى عادانى
واصبر على حكم الايام حتى ينعدل زمانى

تجميع = الاستاذ\ شوقى عبد الحكيم
من كتابه \ دراسات فى التراث الشعبى

صاحب أحزان يحكي عن أحزان شوقي عبدالحكيم: أعاني من الاضطهاد

منذ ما يزيد على أربعين عاما وهذا الرجل لا يتوقف عن الابداع,, انه مثل نهر جبلي يتدفق هنا وهناك,, فهو كاتب مسرحي من الطراز الأول كرّمه المسرح التجريبي في إحدى دوراته وروائي عرض له التلفزيون بعض أعماله الروائية في مسلسلات غير ان الجانب الأثير لديه دائما هو بحثه الدؤوب وتنقيبه المستمر في التراث الشعبي، لينتج حوالي خمسة وأربعين كتابا كلها تؤكد عمق معرفته وثراء تجربته. التقت به الجزيرة في حديث شجون العمر حول الكتاب والمعتقل والتراث والهجرة والتقدير الأدبي لمثقف تجاوز الستين ولايزال يواصل العطاء. المداحين والمغنواتية * كيف بدأ اهتمامك بالأدب الشعبي ,,, ؟ عندما كنت طالبا صغيرا في قريتي بمحافظة الفيوم جنوب مصر كنت استمع إلى المداحين والندابات والمغنواتية، ثم قررت ان اجمع تلك النصوص الشفوية التي تتصل بالدورة الثلاثية الولادة الزواج الموت حيث ينشط خلال تلك الدورة الأدب الشعبي بأشكاله المختلفة فنجد حلقات الذكر والموالد والأفراح والاحتفال بالحصاد وغير ذلك. وهذا كان قبل معرفة التلفزيون حتى الراديو لم يكن منتشرا آنذاك، فكانت هذه الفنون هي البدائل المتاحة للناس، وهي تمثل ثقافتهم عموما. * ولماذا اخترت مجال الأدب الشعبي دون غيره؟ هو لا يسمى الأدب الشعبي,, انما اسميه الفلكلور او الثقافات المتبقية الشعبية,, ولم يكن لي اختيار ولا يحزنون، فالأمر كان هواية طبيعية لازمتني منذ الصغر. * كان كتاب أدب الفلاحين هو باكورة أعمالك في سنة 1957م فما قصة هذا الكتاب,, ولماذا جاءت المقدمة بقلم العالم الجليل مصطفى مشرفة؟ كتابي أدب الفلاحين كان أول أعمالي، وأذكر قصته ببساطة,, في أعقاب ثورة يوليو كان يوسف إدريس يصدر مجموعة قصصية اسمها ليس كذلك وطلب مني ان ارسم رسومات هذه المجموعة حيث كانت لدي هواية الرسم أيضا ثم قدمني للعالم الجليل الدكتور مصطفى مشرفة الذي كان يمتلك دارا للنشر في ميدان سليمان باشا بوسط القاهرة، فانتهزت الفرصة وقدمت له النصوص التي جمعتها وأعددتها تحت عنوان أدب الفلاحين فسألني: هل تكفي لكتاب؟ فقلت: نعم، فأخذها لينشرها وطلبت منه ان يكتب لي المقدمة ففعل، ونشر الكتاب ولقي استحسان الكثيرين من الشعراء الشعبيين آنذاك أمثال صلاح جاهين وعبدالرحمن الأبنودي وغيرهما. وقد ضمنت هذا الكتاب عددا من القصص الشعبية منها حسن ونعيمة وشفيقة ومتولي وهي القصص التي أعدت كتابتها فيما بعد في صورة مسرحيات واخرجها كبار المخرجين في الستينات أمثال كرم مطاوع وسمير العصفوري. * طوال هذا المشوار الذي يزيد عن اربعين عاما تنوع إنتاجك ما بين الدراسات والمقالات والمسرحيات والروايات,, فما هو الخيط الذي يربط بين كل هذه الأشكال؟ لا يوجد خيط يربط بينها سوى ان معظمها مستوحى من التراث الشعبي السائد الذي كان بديلا عن المسلسلات التلفزيونية آنذاك، ورغم حضوره القوي في القرى والنجوع لم يفكر احد في جمعه ودراسته واستلهامه، وان كنت أنا قد استلهمت أغلب إنتاجي من هذا التراث إلا ان لي بعض الأعمال لم استوحها من التراث الشعبي مثل مسرحية خوفو هذا الهرم الضخم الذي في أحسن حالاته ليس سوى مقبرة وأيضا دليل على السخرة وعلى الجهد الكبير,, ومن تلك الزاوية استوحيته في مسرحية تحمل نفس الاسم. الهجرة والإبداع * رغم بدايتك الناجحة إلا انك اتخذت قرارا بالهجرة في السبعينيات وعشت عدة سنوات في بيروت وفي لندن,, فما قصة هذه المعجزة؟ سافرت إلى لندن في أواخر السبعينيات وعشت بها حوالي ثماني سنوات أعمل بأنشطة ثقافية مختلفة في الصحف والمجلات والB.B.C مثل سائر المهاجرين، وفي بيروت نشرت معظم كتبي هناك وقد حاولت ان اترجمها إلى الإنجليزية أثناء اقامتي في لندن، لكن لم اوفق لاحتياجي إلى مساندة مالية فوق طاقتي. وقد استفدت كثيرا من تواجدي بلندن حيث هناك مؤسسات كثيرة عن الاستعمار والاستشراق,, كما توجد مخطوطات كثيرة تهم البلدان التي استعمرتها إنجلترا، حيث جمعوا هذه المخطوطات وارشفوها واودعوها في المكتبات الكبرى لديهم. * وماذا عن فترة تواجدك في بيروت؟ لقد شاهدت بيروت أثناء فترة الاحتلال الإسرائيلي لها ورأيت بنفسي كيف كانت المدينة محاصرة والامدادات مقطوعة فلا توجد مياه او دواء، وهناك معارك ضارية في بيروت الشرقية بجانب المآسي في صبرا وشاتيلا والخروج الفلسطيني وقد حاولت التعبير عن كل هذا بشكل موضوعي من خلال رواية بيروت البكاء ليلا وقد ترجمت إلى عدة لغات. أسباب التجاهل * بعد عودتك من لندن وبيروت واستقرارك بالقاهرة ورغم عشرات الكتب والمقالات التي انتجتها طوال اربعين عاما,, هل تشعر بالتجاهل,, وهل ترى انك احق من غيرك بجوائز الدولة؟ انا كاتب كبير وان كنت أعاني من الاضطهاد او التعمية، ممن هم أدنى في المستوى اولئك الذين يقبضون على زمام الحياة الثقافية، وبالتالي فإن العملة الرديئة تطرد العملة الجيدة، وفي النهاية لا تعنيني جوائز الدولة ولا حتى جائزة نوبل, فهذه تفاهات لا تعنيني في شيء بل يعنيني فحسب ان اعبر عن روح الشعب وهمومه وان احمل تراثه المغمور حتى يرى النور. * وما هو التكريم الذي تذكره بالخير؟ كرمت من جهات مختلفة لكنني اعتز بتكريم المهرجان التجريبي لي في دورته الخامسة بالقاهرة مع الفنان الراحل عبدالله غيث واعتبر المهرجان التجريبي هو الإنجاز المنظور لي والذي ستظل اصداؤه تتردد دائما وربما يكون هذا صحيحا في مجمله ولا يسعني إلا ان أشكر من يتذكرني. شريف صالح

إيطاليا تنحنى أمام الفراعنة

«إيطاليا تنحنى أمام الفراعنة».. بهذه العبارة علقت صحيفة «كوريير ديللو سبورت» الإيطالية على خسارة منتخب بلادها أمام المنتخب الوطنى المصرى بهدف نظيف فى الجولة الثانية من مباريات المجموعة الثانية لكأس القارات.






جاتوزو يسحب سرواله.. وأبوتريكة يراقبه

أمسية جديدة لنادى الأدب بسنورس " بيت ثقافة سنورس " فى الأمسية المنعقدة يوم الخميس

أمسية جديدة لنادى الأدب بسنورس " بيت ثقافة سنورس "

فى الأمسية المنعقدة يوم الخميس 11/6/2009

حضرها المخرج المسرحى / محمود حويحى

والكاتب المسرحى / عمر صوفى

والأديب / عماد عبد الحكيم

والشاعر الواعد / عمر جابر

والاستاذ / محسن محمد حسن

وانضم الى الندوة المثقف الكبير / طارق على حسن

وافتتح الندوة الشاعر الواعد شاعر العامية / محمد جابر من قرية العادل بقصيدة عن فلسطين

واخرى لمصر ، وبعض القصائد الشعرية عن القضايا الاجتماعية مثل البطالة وغيرها وقد ناقشه كلا من د0 عمر صوفى والاستاذ محمود حويحى والاستاذ طارق على حسن ، وقدموا له النصيحة بعدم الاستعجال فى الكتابة الا بعد اكتمال القصيدة والفكرة ونصحه " طارق بالقراءة وشراء الاعمال الكاملة لشعراء العامية من امثال فؤاد قاعود ، وسيد حجاب وغيرهم .

وفى االجزء الثانى من الندوة . شارك عماد عبد الحكيم بورقة عن الأدب الشعبى فى قصص الأطفال وكانت بعنوان " اولادنا لم يعودوا أبرياء "

تناول فيها ظهور الحكاية الشعبية قبل عصر التاريخ ، واستلهام كثير من كتاب الأطفال قصصهم من الحكايات الشعبية التى لاقت الهوى فى نفوس الأطفال ، وانسهم بأبطالها الذين يتحركون فى خفة ، وحيوانتها والنباتات التى تتحرك وتتكلم مثل الانسان .

وتناول البحث الخرافة فى ادب الاطفال والتى تتميز – اى الخرافة – بأنها تنفس عن احلامهم ووسيلة لتفسير بعض الظواهر لديهم .

ولفتت الدراسة الانتباه ان كثير من الخرفات تبث الذعر والخوف وتشجع على التفكير الخرافى وتزرع السلبيات ، دون العمل على حل المشكلات ، ويستلزم على كاتب الطفل الذى يتناول الخراة ان يحسن الاختيار وفق ضوابط ادبية محددة .

وعلق الاستاذ طارق على حسن على البحث بأنه شخصيا ضد استخدام الخرافة ، وضد حكايات الجدة الغير مدروسة متهما اياها بأن هذه الحكايات سبب فى نشر الخرافة وجكايات الجنيات والعفريت التى عانينا منها فى الصغر ، وان 23% من المريكان يعتقدون بوجود بابا نويا

نتيجة الخرافة ، وتسائل هذا فى مجتمع متقدم مثل امريكا ، فماذا تفعل الخرافة فى اطفالنا

. وعلق الاستاذ محمود حويحى / على حكايا ت الجن والعفاريت وقال انه لابأس من تناولها فى شكل أدبى مدروس لزرع قيم جديدة وايجابية لدى الاطفال – ومن الممكن حسب رأيه – مناهضة الخرافة بالخرافة ذاتها .

وعلق د. عمر صوفى على البحث قائلا ، أن الخرافة أوسع من حكايات الجن والعفاريت وتتضمن حكايات اولياء الله الصالحين ، والأمثال الشعبية ، وبعض حكايات المسجد ، وأن الخرافة توجد داخل المجتماعات المتقدمة ، و80% من الألمان يؤمنون بالخرافة.

ولا مانع من استخدام الخرافة فى ادب الأطفال ، ولكن دون نتائج منطقية .

(قاموس الكائنات الخرافية ) شوقي عبد الحكيم

قرأت لك - كائنات خرافية

كانت الخرافات عن الغول والغولة منتشرة بكثرة في مناطق الجزيرة العربية وشمال افريقيا والغول هو كائن خرافي على هيئة امرأة بشعة الشكل وسمينة الجسم تعيش في محاولة دائمة لاصطياد بني البشر لقتلهم ومن ثم التهامهم! ونجد الغولة في القصص الخرافية هي صاحبة منزل به ادوات الطبخ والاواني وفي بعض الاحيان نجد لها بنات او صديقات وغالبا ما يتمكن بطل القصة من التغلب علها بالحبلة احيانا وبالرقة واللطف احيانا اخرى وغالبا ما تكون للغولة نقطة ضعف مميتة يكتشفها بطل الحكاية الذكي. وتنسب خرافات الغولة للشاعر المشهور في الجزيرة العربية (تأبط شرا) حيث يقال انه ذات مرة صرع غولة بضربة واحدة من سيفة وان الغولة ظلت تستعطفه كي يعاجلها بضربة اخرى لكنه رفض وتركها تموت وينتشر هذا الموقف في قصص الغيلان العربية اذ ان ضربة البطل واحدة لا تثنى وان الضربة الثانية ربما تعيد الحياة الى الغولة مرة اخرى. ويستمر مؤلف هذا الكتاب الصغير الحجم (قاموس الكائنات الخرافية ) شوقي عبد الحكيم في سرده حول الكائنات الخرافية في العالم وفي الوطن العربي متحدثا ايضا عن كائنات اخرى خرافية مثل : العنقاء تكبر ''العنقاء'' النسر حجما وتتميز عليه بصوتها الجميل ويبلغ عمرها ما بين 500 و 100 عام وعندما يصل الطائر الى هذا العمر يبني لنفسه عشا على قمة اعلى الاشجار وهنا تحرق اشعة الشمس العش وبداخله العنقاء حتى يتحولا الى كومة من الرماد وبعد ذلك تظهر من الرماد عنقاء صغيرة سرعان ما يشتد عودها فتحمل الرماد الى معبد الشمس في مصر وتعود الى حيث نشأت لتبدأ دورة حياة جديدة. وتوجد في الصين واليابان اساطير تماثل اسطورة وخرافة العنقاء العربية وتبالغ الاساطير لدى الصينيين واليابانيين في وصف جمال العنقاء وريشها الملون وتذكر ان الطيور الاخرى تحج اليها وتتجمع حولها اينما ذهبت وفي اساطير اخرى فان هذا الطائر المستحيل يسمى (الفينيق) حيث يعيش 600 سنة ابو الهول ابو الهول كائن خرافي له جسم اسد ورأس انسان وفي بعض الاحيان له اجنحة طير وعند الاشوريين نجد ان له لحية طويلة وهناك ايضا ابو الهول الذي له رأس صقر وفي كل الاحوال فان ابو الهول يرمز رأسه الى التفكير السليم وجسمه الى القوة الحيوانية الجبارة أي انه كائن يجمع ما بين العقل والقوة معا. تختلف اشكال التنين باختلاف البلدان فهو في بعض البلدان له عدة اجنحة وفي غيرها حيوان من ذوات الاربع ومنه انواع تزحف على بطونها كالثعابين وانوع اخرى متعددة الرؤوس اذا قطع احدها ظهر في مكانه ثلاثة رؤوس ومعظم اشكال التنين في مختلف البلاد تنفث النار من انوفها ومن افواهها واجسادها مغطاة بالقشور مثل الزواحف. والتنين في الاساطير الاوروبية لا يظهر الا في الليل ويأكل البشر ويقطع عليهم الطريق الى الماء. وتصف الاساطير الاوروبية التنين بالحكمة لكنها في الوقت نفسه تحكى عنه حوادث يبدو فيها طائشا او بخيلا يكنز الذهب والمجوهرات. اما التنين في بلاد الشرق فهو حكيم واليف في اغلب الاحيان. والتنين في الصين متعدد الالوان يلمع جلده ليلا ويمكنه الطيران والتبدل الى هيئة انسان. وكانوا يصورونه بلحية طويلة على جانبي وجهه وبجوهرة ثمينة اسفل ذقنه والتنين الشرقي لا ينفث نارا بل يطلق الدخان من فتحتي انفه ولذلك فهو قادر على صنع السحب ومن ثم على التحكم في الامطار وفي مياه البحيرات والمحيطات حيث يعيش. وتحكي اساطير الاسفار والترحال المصرية القديمة ان ملاحا مصريا لجأ الى جزيرة منعزلة بعد غرق سفينة وانه قابل حاكم الجزيرة فوجده تنينا يبلغ طوله ثلاثين ذراعا ويبلغ طول لحيته ذراعين وعرف البحار المصري ان التنين يعيش وحيدا بعد ان هلك خمسة وسبعين تنينا اخرين كانوا اولاده واخوته من جراء سقوط نجم سماوي على الجزيرة. وهكذا كان ذلك التنين يعيش وحيدا مكسور القلب ينتظر وصول احد الغرباء الى الجزيرة ليجزل له الكرم والعطاء الى ان يحين رحيله من الجزيرة كما حدث مع الملاح المصري الغريق.

الكائنات الخرافيه‏..‏ وماثورات البين بقلم : شوقي عبد الحكيم

الكائنات الخرافيه‏..‏ وماثورات البين
بقلم : شوقي عبد الحكيم


لعل شعبنا المصري من اكثر او من اندر شعوب العالم الموغله في الاعتقادات التي قوامها التشاوم والتفاول والحظوظ والقسمه والنصيب والعين الحاسده والعين الشريره وقدم السعد وقدم النحس والخمسه وخميسه وقراءه الفنجان وصراعات تملك المياه والبحث عن ميه المحاياه او ماء يعيد الشيخ الي صباه والسخط او التحولات السحريه بالاضافه الي ماثورات فراعين مصر ونمارده العراق وما بين الرافدين وعمالقه فلسطين‏.‏ وامثولات لقمان الحكيم او الحكيم لقمان والحكيم اصيقار في الادب السرياني‏,‏ وحكايات الاطفال الموعودين والجواري والزوجات المضطهدات وممارسات الختان واخذ الوش‏,‏ والربط الجنسي لكلا النوعين الذي وصلت وقائعه الي المحاكم من شرعيه ومدنيه‏.‏
وهي المعتقدات المنحدره من عصور ساحقه ولاتزال تواصل تواترها وتوالدها الذاتي وهو ما استوقف عشرات الرحاله والباحثين والاثنوجرافيين الذين زاروا مصر منذ هيرودت اي‏24‏ قرنا من الزمان وفيثاغورث وديودورس الصقلي واسترابون‏,‏ ومكفرسون الذي استهوته موالد مصر
والفرنسي عاشق مصر بييرلوتي والضابط الانجليزي جاير اندرسون ومتحفه الشهير القائم الي اليوم متاخما لجامع عمرو بن العاص يومه السائحون‏,‏ والفريد ياتلر ومولفه عن الكنائس القبطيه في مصر وجوميز ومولفه عن كنوز الفراعنه‏,‏ ووليم لين صاحب افضل كتاب الف عن شعب من الشعوب وهو عادات المصريين المحدثين وتقاليدهم ثم الاثنان والاربعون عالما في مختلف المجالات الذين استقدمهم نابليون اثناء حملته علي مصر‏.‏
كل هولاء استوقفهم فيما بعد اغراق المصريين في افكار ومعتقدات التفاول والتشاوم حتي ان ابو التاريخ هيرودت ذكر بوضوح ان المصريين هم اول من توصلوا الي الافكار التي سادت العالم اجمع وانتشرت في الصحف والمجلات والستالايت‏..‏ عن الارتباط بين الابراج والنجوم وحظ من يولد مثل ابراج الاسد والجوزاء والحمل‏,‏ والقوس‏,‏ والحوت‏...‏ الخ
وخلال سنوات جمعي للتراث والماثورات الشفهيه منذ اكثر م‏40‏ عاما صادفني واستوقفني شخصيه خرافيه مشئومه او شريره لكائن يطلقون عليه البين وغراب البين بمصائبه وكوارثه وتنكيله بالبشر كقوه باطشه غير مرئيه تكثر ماثوراته سواء في الامثال الشعبيه او الشعر الشعبي وبخاصه الموال الاحمر والاشعار الجنائزيه وهكذا ويبدو ان لشخصيه البين هذه جذور ذات ملمح سامي للساميين من عرب وعبريين قد يرجع منبتها الي احد ملوك الشام واسمه يابين تملك علي الاسرائيليين بعد ان انتصر عليهم في عصر القضاه او شيوخ القبائل‏-1296‏ ق‏.‏م‏,‏ حيث فتك لهم واستعبدهم الي ان قام فيهم حاكم من سبط نفتالي يدعي بارق تمكن من اغتيال البين بمساعده امراه تدعي دبوره تعد اول شاعره بالعبريه‏.‏
ولهذه الشخصيه البين بشكل عام حكاياته وماثوراته وخرافته التي لاتنقطع خاصه في تراث الملاحم واشلاء السير المندثره مثل‏:‏ الملك معروف او ابنه الشاطر حجازي‏,‏ ووزيره البين وكذا المسرح الفلكلوري المرتجل وشخصياته‏.‏
فالبين في كل الحالات رمز الشوم والشر مثله مثل ست اوستخ في تراث مصر الفرعونيه‏,‏ قاتل اوزوريس ومغتصب عرشه كما ان طيفون‏-‏المقابل‏-‏ في تراث الحكايات الساميه العربيه الاسطوري‏,‏ اله الصحراء وهبوب الريح من خماسين لريح السموم‏,‏ المتجبر الذي وحدونه بالحمار ونعيقه‏,‏ الا ان مزايا البين انه كان كائنا خرافيا يحترق ويذري في الهواء‏,‏ انه ذلك الشر الذي يخالط الشهيق والزفير في المعتقد الجمعي الشعبي لهذا فهو يمتلك ذريه كامله تنمو وتتوالد بشكل متوال مثلها مثل اجيال البشر‏.‏
ومن الصعب حصر ماثوراته في التراث العربي الا انه يرد علي نحو متجدد في السيره المندثره الملك معروف وفابيولاته‏-‏فقبل احتضار الملك معروف عينه وصيا علي عرش ابنه الشاطر حجازي الا انه حبس حجازي في هاويه وانفرد بالسلطه في ممالكه بشكل شرير ضار لكن ما ان ينتصر الشاطر حجازي يسترد ملكه حتي يقتل البين ويذري رماده في الهواء هو وابنته‏,‏ التي عشقت حجازي ومكنته من سرقه سيف والدها‏-‏البين‏-‏ الطلسم والاجهاز عليه وبرغم هذا اثر حجازي عدم الزواج منها‏.‏وقتلها ونثر رمادها في الهواء استنادا الي موقفها في خيانه ابيها‏,‏ وبالتالي قبيلتها او وطنها موصيا بالولاء للقبيله قبل الزواج والحب‏.‏
واصبح كل من حلت به كارثه او حدث شووم يصرخ‏-‏ ياتري انا اصطحبت بالبين واللاعياله‏.‏
كما تناثرت رموزه‏,‏ وحيواناته وطيوره‏,‏ غراب البين ووجه البين‏,‏ ودبيب البين‏.‏
فلم تبرا من تمثل شخصيته‏,‏ وشروره السير والملاحم وكذا مسرحيات الافصال او الكوميديا دل ارتي والحكايات‏,‏ خاصه الخرافيه وبكثره كبيره للغايه بالاضافه للمواويل الحمراء التي عاده ماتتحدث عن ونكابا ونكائد الزمن والدهر والايام والخطوب مجانسه وموحده بينها وبين البين كما يتضح من النص التالي فهو يقوم باعداد طبيخ الحنظل لكي يروح ينتقي ويسقي المحرومين والشقيانين والمعدمين بدلا من مغتصبي حقوقهم‏,‏ كما انه في الخماسي الذي يعقبه‏-‏ النص‏-‏ يتبدي كاله كامل فهو الذي يهب الناس الغلب والشقاء‏-‏ حتي مخاطبه‏-‏ الغلبان‏-‏دعاه الي مشاركته ماهو مغروز فيه من شقاء يابين تجيش علي الغلب تشاركني‏:‏
البين طبخ طبيخ حنظل ومر علي العلله وبينقي سقي الظنايا وبيت المحرومين نقي البين ضربني بشمروخ شوم ومعقي كثير من الناس قاللي روح تستاهل شبكتني بالغرام هو الغرام ساهل ياما جهلنا واتاري الجهل بيعقي
وفي النص التالي‏:‏
البين لما عطاني الغلب باركلي صابح مسافر لقيته في الطريق باركلي
انا قتلته يابين تجيش علي الغلب تشاركني قللي انا مرسال والمرسال لاينضرب ولاينهان وانت هديه الدلال بيعاكي
كما ان للبين اسلحه حربه من مقاليع وسيوف ونبال‏:‏
البين ضربني بنبله علي التراب طبيت انا قلت ليه يابين؟
قاللي اكمنك علي الاصل الردي طبيت تسااهل ياقلب من يخزنك في جب شوف الدهب من غلوه بيتخزن في العلب وانت درت بخرج م الصوف عبيت ياقلبي قوللي علي وقعتك ازاي ماطبيت وللبين ايضا حكايات وماثورات قصصيه من نوع البالاء الشعريه جيده التصميم تكشف عن مواقف ايجابيه لعليل او معلول نازل البين وجها لوجه برغم غلبه او فقره وعوزه وعلته‏:‏
‏ يااهل الله العجب لعليل له قلب لاقي البين‏.‏
ومن شده الغلب اتخرم وقابل البين‏.‏
وهي اشعار وماثورات لاتزال تواصل تواترها علي الشفاه منحدره من جيل الي مايعقبه‏,‏ مثلها مثل منظومه الكائنات الخرافيه التي تسري سريان النار في الهشيم في مخيله شعوبنا وامتنا‏,‏ ولا اساس علميا لها سوي طبع الماضي علي الحاضر‏.‏

وداوِنى بالتى كانت هى الداءُ

يسرى فودة.. نقلا عن جريدة اليوم السابع
بين هؤلاء الذين يعلنون بداية نهاية البشرية، وأولئك الذين يستخفون بهم، وبين هؤلاء الذين يلعنون الحكومة المصرية على مذبحة الخنازير، وأولئك الذين يشكرونها، يضيع كثير من الحقائق، ويضيع التناول العاقل الذى يحفظ المجتمع من حالات الفزع والاضطراب.

يعود هذا فى أساسه إما إلى نقص الحقائق والمعلومات، أو إلى الفشل فى إيصال ما هو متاح من حقائق ومعلومات، أو إلى مزيج من كليهما معاً. هذا المقال يحاول الإسهام فى سد هذه الثغرة.

حتى كتابة هذه السطور أعلنت منظمة الصحة العالمية أن 29 دولة، أعلنت رسمياً إصابة ما مجموعه 4379 شخصاً بأنفلونزا الخنازير المعروفة علمياً باسم H1N1. وما نلاحظه لأول وهلة فى تقرير المنظمة الدولية التابعة للأمم المتحدة، هو خلو قائمة الدول المصابة من اسم مصر، ربما لأنه لا توجد فعلاً حالات مصابة فى مصر، وربما لأننا نعلم بها لكننا لم نعلن عنها رسمياً أمام العالم، وربما لأنها موجودة ولا يعلم بها أحد. هذه الاحتمالات الثلاثة لا رابع لها، اللهم إلا احتمال أنه تم الإعلان «سراً» عن حدوث إصابات فى مصر.

الملاحظة الثانية، أن معظم الإصابات والوفيات لم يعد متركزاً فقط فى المكسيك، منبع المرض، التى بلغ فيها عدد المصابين حتى وقت كتابة هذه السطور 1626 حالة، تم إثباتها معملياً (ومن شبه المؤكد أن ثمة حالات أخرى لم تُثبت معملياً بعد)، وأن هذه الحالات مات منها حتى الآن 45 شخصاً (وهو رقم مرشح للصعود فى كل لحظة)، أى بنسبة أكبر من 2.7 فى المائة. ولأن المكسيك دولة فقيرة، تنتمى إلى دول العالم الثالث، فإن من «حسن الحظ« أن الدولة التى تحتل الصدارة الآن من حيث عدد الإصابات هى الولايات المتحدة الأمريكية، أقوى دولة فى العالم، بعدد إصابات بلغ حتى وقت كتابة هذه السطور 2254 حالة؛ إذ إن اللافت للنظر أنه لم يمت من هذه الحالات حتى الآن سوى حالتين اثنتين، أى بنسبة أقل من 0.09 فى المائة فقط. وهناك دولتان أخريان متقدمتان ،بلغ عدد الإصابات فى إحداهما 280 حالة (كندا) لم يمت منهم سوى شخص واحد، وفى الأخرى 93 حالة (إسبانيا) لم يمت منهم أحد، أى أن نسبة الوفيات صفر فى المائة.

بعبارة أخرى، إذا طبقنا نظرية النسبة والتناسب، كان لا بد أن يموت حتى هذه اللحظة فى أمريكا أكثر من 62 شخصاً، وفى كندا أكثر من سبعة أشخاص. هذا التفاوت الضخم فى نسبة الوفيات بين العالم المتقدم من ناحية والعالم المتخلف من ناحية أخرى، سيصيب البعض لدينا بالإحباط وربما أيضاً بالقلق من احتمال انتشار المرض فى بلادنا، لا قدّر الله، باعتبار تشابه ظروفنا مع المكسيك أكثر من تشابهها مع أمريكا أو كندا، لكنه فى الوقت نفسه يفتح أمام البشرية باباً واسعاً للتفاؤل. يعود هذا إلى عدة أسباب، لكنه يعود أولاً ببساطة إلى الفارق فى مستويات مجموعة من المفاهيم الحاسمة، على رأسها: العلم والوعى والصراحة، وهى أسباب فى مجملها يمكن الأخذ بها، وليست حكراً على أمريكا أو كندا.

أمامنا فى هذا الإطار مجموعة من الحقائق لا بد أن نكون على وعى بها. أولاً، إن هذا نوع من الإنفلونزا فى غاية العدوى، يصيب الجهاز التنفسى للخنازير، ويحدث هذا عادةً فى نهاية الخريف وبداية الشتاء حين تتراوح نسبة الإصابة فى القطيع من 1 % إلى 4 %. ثانياً، يزيد شغف العلماء بنوع الجرثوم المسبب لهذا النوع من الإنفلونزا، نظراً لما لدى الخنازير من قدرة على الاحتفاظ فى أجسادها بجراثيم متنوعة، تزيد من صعوبة الفصل بينها، كما تزيد من سهولة تداول الجينات بين هذه الجراثيم، وهو ما يمنحها شراسة وقدرة عالية على الانتشار.

ومن المعروف أن جراثيم الأنفلونزا تتكون عادةً من ثمانية جينات، تحتوى النسخة الحالية منها على ستة جينات من ذلك النوع المنتشر فى أمريكا الشمالية، واثنين لهما تاريخ مع الخنازير الأوروبية والآسيوية.

حوار على الأسفلت

فى المساء، كان أسامة وعماد يتمشيان على جانب طريق مصر الفيوم الأسفلت، وعلى جانبيه أشجار الكافور العجوزة العالية.هدوء جميل ، وظلام لا يبدده بين الفينة والأخرى إلا كشافات السيارت الجارية الى تجرى فى إتجاهى الطريق.

دائما ما يتواصل بينهما الحديث ويتدفق.. وعماد يحلو له أحيانا أن يقطع الحديث بمقاطع من أغانى الشيخ إمام السياسية..

مصر يا امه يابهية

يا ام طرحة وجلابية

الزمان شاب وانت شابه

هو رايح وانت جايه

جايه فوق الصعب ماشية

فات عليك يوم وميه

واحتمالك هو هو

ـ (وابتسامتك هى هى)... يعنى إنت مش مقتنع .. إنه .. يعنى نبقى مع صدام.. حتى من باب القومية العربية يا أخى... إيه ده.!؟

ـ هى المسألة قومية عربية قصاد أصولية إسلامية.

ـ هايطيح .. الخومينى هايطيح .. خد بالك .. ده راجل جاى بيقول ثورة..

ـ هى لا ثورة وللا حاجة .. هى ثورة جوه عنده.. جايز...

ـ جايز إيه وبتاع إيه.. إنت لسه بتقول جايز .. إنت جرى لك إيه.؟

ـ هو بيستعمل كلمة ثورة للداخل لكن مش للتصدير.

ـ هانقعد بقى نقول تصدير (يضحك) واستيراد.! .. يا راجل ده الشاه كان أرحم. طب والله العظيم كان أرحم.. إنت ما سمعتش عن ولاية الفقيه.؟

ـ أنا عاوز أقول.. يعنى أنا شايف الموضوع إزاى .. على النحو الأتى: ثورة إسلامية قامت فى إيران وإخوانا فى الخليج خافوا منها لحسن تطيح بعروشهم. فانتهزوها فرصة لما لقيوا صدام عاوز ينقض إتفاقية الجزائر بتاعة شط العرب وشجعوه على دخول الحرب .. فهو مخدوع ... ده إللى مزعلنى منه ومخوفنى عليه.

ـ صدام برضه.. يعنى العراق دولة علمانية وعنده حق يخاف من الخزعبلات بتاعة الناس دى.!

ـ يعنى العراق وصل لمرحلة كويسة والواحد خايف على اللى اتحقق.

ـ يسيب بقى ده كله ينهد.. رجال دين يعملوا ثورة.؟ .. إزاى.؟ الدين مالوش دعوة بالسياسة.. خد سيجارة...

جيفارا مات

جيفارا مات

آخر خبر فى الراديوهات...

ـ ربنا يستر وما يكونش مخلب قط يا عماد.

صــلاة ـ أمل دنقل ***

صــلاة ـ أمل دنقل

***

أبانا الذى فى المباحث، نحن رعاياك، باق لك الجبروت

وباق لنا الملكوت، وباق لمن تحرس الرهبوت

تفردت وحدك باليسر: إن اليمين لفى خسر،

أما اليسار ففى العسر،إلا الذين يماشون ـ

إلا الذين يعيشون يحشون بالصحف المشتراه

العيون.. فيعشون، إلا الذين يشون، وإلا

الذين يوشّون ياقات قمصان برباط السكوت!

تعاليت، ماذا يهمك ممن يذمك؟ اليوم يومك

يرقى السجين إلى سُدة العرش..

والعرش يصبح سجنا جديدا وأنت مكانك. قد

يتبدل رسمك واسمك، لكن جوهرك الفرد

لا يتحول. الصمت وشمك، والصمت وسمك،

والصمت ـ حيث التفت ـ يرين ويسمُك . والصمت

بين خيوط يديك المشبكتين المصبغتين يلف

الفراشة ... والعنكبوت

أبانا الذى فى المباحث ، كيف تموت

وأغنية الثورة الأبدية

ليست تموت!؟

أمل دنقل

"يعنى أعتب عليك تزعل منى.!"

خرج من برج الجزيرة مدحوراً، كسيف الخاطر. فأين يحصل على عمل فى هذه البلد.؟ من حقه عليها أن يجد عملا وقتما يشاء.. "يا وطن" .. "يا من نتغنى به صبح مساء.".. "وللا انت اصنجيت عشان عجوز.!" .. "يا بلد تأتينا ملتاعة لنستشهد فى سبيلك وأنت مغتصبة. هل استرددت غشاء بكارتك فاستغنيت عنا.؟".. ملعون أبوك بلد إن لم أجد عمل.. " أأدخن آخر سيجارة معى الآن.. أم أوفرها لبعض الوقت.. فما زال النهار طويل.!".. ينظر إلى السماء .."يا الله"... "يعنى أعتب عليك تزعل منى.!" .. "زمان كنت بقول إنت مش موجود .. دلوقت بقول إنت موجود.. إنت فين بقى.؟ وللا انت عايز إيمان عبيط وخلاص.!"

كفاح حب " رواية "