الجمعة، 25 أبريل، 2014

مفهوم الارادة العامة عند روسو :

مفهوم الارادة  العامة عند روسو : 

يعرف روسو الارادة العامة فى " كتاب الاقتصاد السياسى " بقوله :
ان للمجتمع السياسى شخصية معنوية ، ذات اردة هى الارادة العامة 
التى  تنمو دائما  نحو تحقيق وصيانة رفاهية المجتمع ، وهى مصدر القوانين
وتتكون من كل الافراد فى علاقتهم بالدولة وفى علاقتهم ببعضهم البعض
، وحكها دائما عادل غير جائر .
اذن الارادة العامة صوت الكل لصالح  الكل ، وليس فى صالحهم الشخصى
يقول روسو : ان ارادتى التى تبقى الصالح العام ومصالح الدولة أفضل كثير
وأكثر واقعية من ارادتى التى تنشد مصالح شخصية "
أى أن المجتمع السياسى يحتوى على جماعات صغيرة ومختلفة وذات اهتمامات
متنوعة وقواعد خاصة تستخدمها فى توجيه سلوك أعضائها ، وهى بذلك تدخل
فى نوعين من العلاقات .
النوع الاول : علاقتها بالمجتمع وهذه تسمى " بالارادة العامة "
والثانية :     علاقتها بأعضائها وهذه تسمى  " بالارادة الخاصة "
وعندما يقومالفرد بأداء التزماته نحو المجتمع  فانه بذلك يسهم فى صنع الاراة العامة
فالارادة العامة اذن هى الطريق الذى يعبر به الانسان عن حريته كعضو فى المجتمع
وبشكل أخر ممكن القول انها تعبر عن حرية الدولة التى قامت فى الواقع من اجل حرية الفرد.
وقد قرر رسو أن الارادة العامة هى الارادة الشرعية الوحيدة فى المجتمع .
كما يرى أن الارادة العامة تتحقق عندما يتعلم كل فرد أن يضحى بمصلحته الشخصية
فى سبيل صالح أسمى ، وهو الصالح العام .

جان جاك روسو (28 يونيو 1712، جنيف - 2 يوليو 1778، إيرمينونفيل) هو كاتب وفيلسوف جنيفي، يعد من أهم كتاب عصر العقل،

نحن ومراد وهبة وابن رشد . أحمد عبدالمعطي حجازي

نحن ومراد وهبة وابن رشد   .
أحمد عبدالمعطي حجازي
...............................
إذا كنا نعرف ابن رشد فسوف نعرف مراد وهبة. وإذا عرفنا مراد وهبة عرفنا أنفسنا.


وابن رشد كما يعرف الكثيرون فيلسوف عربى أندلسى، عاش فى القرن الثانى عشر الميلادى، ودرس الفقه والطب والفلسفة، وتولى القضاء فى إشبيلية وقرطبة. لكننا نعرفه ويعرفه العالم بفلسفته التى شرح فيها فلسفة أرسطو، وانتصر فيها للعقل، واحتكم له فى فهم النصوص الدينية، ولجأ فى ذلك إلى التأويل الذى يزول به ما يبدو أحياناً من تناقض بين ما يقوله النص وما نعرفه بعقولنا وتجاربنا. مثلاً، حين يتحدث القرآن الكريم عن يد الله أو عن عرشه أو عن سمعه وبصره فكيف نفهم المعنى المراد من هذه المفردات؟
لو أننا فهمناها بمعناها الظاهر شبهنا الله بمخلوقاته وجسدناه، وهو تعالى منزه عن الشبيه لا شريك له وليس كمثله شىء. فليس لله يد كالأيدى، وليس له عرش كالعروش، وإنما يد الله وسمعه وبصره وعرشه هى قدرته وعلمه وملكوته. وهذا هو المعنى الذى نصل إليه عن طريق التأويل، ونوفق فيه بين ما جاء فى النص وما يجب لله من تنزيه يثبته المنطق ويؤكده.
والتأويل كما يعرفه البلاغيون هو إخراج المعنى الذى يدل عليه اللفظ من الحقيقة إلى المجاز. فاليد كلمة تشير إلى هذا العضو الذى نمسك به الأشياء ونتمكن من الوصول إلى ما نريد، وهذه هى دلالتها الحقيقية التى ننتقل بها أو نجتاز إلى الدلالة المجازية، أى إلى الإشارة لفعل اليد ووظيفتها بدلاً من الإشارة إلى جسمها. وهذا المعنى المجازى هو المقصود من الآية الكريمة «يد الله فوق أيديهم» أى أن قدرته فوق كل قدرة. وهذه هى العقيدة التى نؤمن بها ونستطيع أن نبرهن على صحتها. والتفكير إذن لا يتعارض مع الإيمان. والفلسفة لا تتناقض مع الشريعة، لأن الحق لا يتناقض مع الحق كما يقول ابن رشد، فالشريعة حق لأنها معرفة منزلة. والفلسفة حق لأنها معرفة نصل إليها بعقولنا التى خلقها الله لنا، وأمرنا بأن نفكر بها وندبر أمورنا ونتأمل ونعتبر. فإن وجدنا فى النص الدينى ما لا يتفق مع العقل وجب علينا أن نؤوله أى نفهمه بالمعنى الذى لا يتعارض فيه الكلام مع ما نعرفه ونثق فى صحته، سواء أكان ذلك بالرجوع إلى مبادئ الشريعة ومقاصدها أو بما نعرفه عن طريق التجربة والخبرة أو بالاحتكام للعقل والمنطق.
هذا المنهج الذى وفق فيه ابن رشد بين الشريعة والفلسفة من شأنه أن يجعل العقل مرجعاً يحتكم له الجميع حين يختلفون فى فهم النصوص ومن شأنه أن يعترف للإنسان بمسؤوليته وجدارته بأن يختار ويفعل. وإذن فالإنسان فى فلسفة ابن رشد كائن حر لأنه كائن عاقل.
وإذا كان العقل هو مرجعنا فى فهم النصوص الدينية فهو مرجعنا أيضاً فى فهم الواقع ومعرفة الطبيعة واكتشاف قوانينها، وفى الاستفادة من التجارب والخبرات، وفى التصدى للمشاكل والعمل على حلها. وإذن فنحن بفلسفة ابن رشد ومنهجه مواطنون أحرار ولسنا قطعانا تخاف وتطمع وتطيع وتسمع كما أراد الفقهاء والأصوليون للمسلمين فى أيام ابن رشد أن يكونوا فتم لهم ما أرادوا لأن الاحتكام إلى العقل يحرر المؤمنين من سلطة رجال الدين ومن هنا وقف رجال الدين من العقل موقف العداء الصريح وشككوا فى قدراته واعتبروه خطراً يهدد الإيمان، كما اعتبره الحكام خطراً على الدولة، لأن الاعتراف بمرجعية العقل اعتراف بمرجعية أصحابه، وبالتالى نفى للمبدأ الذى يقوم عليه الطغيان، وهو عجز الرعية وحاجتها الدائمة إلى راع أو أب أو مستبد عادل يفكر لها ويختار بالنيابة عنها ويفرض عليها ما يراه وما يختاره. وبهذا الحلف الذى انعقد بين أمراء الأندلس وفقهائه سقط منهج ابن رشد، واتهم صاحبه بالكفر والزندقة، وأحرقت كتبه فى قرطبة، ونفى ابن رشد إلى قرية من القرى التى كان يسكنها يهود الأندلس تعبيراً عن أنه لم يعد مسلماً ولم يعد يستحق أن يعيش مع المسلمين!
وبسقوط منهج ابن رشد سقط العقل العربى وفقد ثقته فى نفسه، واستسلم للنقل والتقليد والطغيان، ولم تمض على هذه المحنة التى دخلها ابن رشد إلا ثلاثة قرون انتهت بسقوط الأندلس كله من أقصاه إلى أقصاه ورحيل العرب والمسلمين والإسلام عنه، فى الوقت الذى كان فيه المثقفون الأوروبيون فى إيطاليا وإسبانيا وألمانيا وفرنسا يكتشفون ابن رشد، ويترجمون مؤلفاته إلى العبرية واللاتينية، ويتأثرون بها، ويتحررون من سلطة الكنيسة ويحتكمون للعقل فى فهمهم للإنجيل، ويستعيدون علاقتهم بالفلسفة والمنطق، ويخرجون بالتالى من عصور الظلام إلى عصر النهضة الذى انتقلوا منه إلى عصر الاستنارة الذى انتهى بهم إلى هذا العصر الحديث، عصر الديمقراطية والعلم وحقوق الإنسان.
هل نكون بهذا الذى عرفناه عن ابن رشد قد عرفنا مراد وهبة؟ نعم والدليل على هذا أن مراد وهبة هو الذى عرفنا من جديد على ابن رشد. كنا بالطبع نعرفه كما يعرفه العالم كله. لكننا كنا نقرأ عنه ونقرأ له بوصفه تاريخاً أو تراثاً نعتز به. حتى اكتشف لنا عدد من الباحثين فى مقدمتهم مراد وهبة أن ابن رشد ليس مجرد ماض، وإنما هو حاضر حى مستعد لخوض المعركة إلى جانبنا قادر على كسبها لو أفلحنا فى استعادته وأفسحنا له الطريق، لأن معركتنا استمرار لمعركته مع الأصوليين. وقد بادر مراد وهبة فكتب قبل خمسة وثلاثين عاماً بحثاً عن ابن رشد ألقاه فى المؤتمر الدولى الأول للفلسفة الإسلامية، وانتهى فيه إلى المفارقة المتمثلة فى أن ابن رشد الفيلسوف العربى ميت فى بلاده حى فى الغرب. وقد أصدر مراد وهبة هذا البحث فى كتاب بديع سماه «مفارقة ابن رشد». ثم واصل اكتشافه فى المؤتمر الذى اقترح عقده تحت عنوان «ابن رشد والتنوير»، وبعد ذلك فى المؤتمر الذى أقيم احتفالاً بالذكرى المئوية الثامنة لرحيل ابن رشد.
وابن رشد ومراد وهبة شقيقان. يتكلمان لغة واحدة، وينتميان لثقافة مشتركة وتاريخ مشترك. ومع أن مراد وهبة بينه وبين ابن رشد ثمانية قرون، فالواقع الذى عاشه الفيلسوف المصرى شبيه جداً بالواقع الذى عاشه الفيلسوف الأندلسى. علوم الأوائل التي درسها ابن رشد، وهى علوم اليونان، درسها مراد وهبة. وكما اشتغل ابن رشد بشرح أرسطو اشتغل مراد بشرح يرجسون وكانط. وكما تصدى ابن رشد لفقهاء المالكية تصدى مراد وهبة للأصوليين وجماعات الإسلام السياسى. وكما نفى ابن رشد وأحرقت كتبه فصل مراد وهبة من عمله فى الجامعة ومنع من التدريس عامين. وكما سخر ابن رشد من الغزالى ورد على «تهافت الفلاسفة» بـ«تهافت التهافت» سخر مراد وهبة من الأصوليين وسماهم ملاك الحقيقة المطلقة وكشف عن خلطهم بين الحقائق والقوانين الثابتة وبين الظواهر والحوادث المتغيرة. وهو الخلط الذى يفسد الحياة كلها لأنه يصادرها ويجمدها ويفرض عليها ألا تتغير وألا تتطور، فكل شىء فى زعم الأصوليين معروف سلفاً، وكل جديد عندهم بدعة، وكل بدعة ضلالة، وإذن فالقيد باق، والتخلف قدر، والتقدم مستحيل.
والحل؟
الحل هو التمييز بين المطلق والنسبى والفصل بينهما فصلاً يتحقق به الحوار بين الوسائل وبين المقاصد والغايات. وهذه هى العلمانية التى لا نستطيع بدونها أن نفكر فيما يتغير ويتطور، وأن نبحث عن القوانين التى تحكم المتغيرات، وأن نجرب ما نصل إليه من نتائج ونطبقها فيما نبتكره ونستخدمه من أدوات وآلات تتقدم بها حياتنا وترتقى فنخرج من الخرافة إلى العلم، ومن الطغيان إلى الديمقراطية، ومن ثقافة السمع والطاعة والإجماع المزيف إلى ثقافة الحرية وتبادل الرأى والاختلاف والحوار.
هل نكون بهذا الذى عرفناه عن مراد وهبة قد عرفنا أنفسنا؟

الأحد، 20 أبريل، 2014

مش باقي مني قصيدة ألقاها الشاعر جمال بخيت خبرة السنوات الطويلة

https://www.youtube.com/watch?v=sF7ZqcWw6IA

مش باقي مني

قصيدة ألقاها الشاعر جمال بخيت
خبرة السنوات الطويلة
الشجن العائش في نفوس الجميع




مش باقى منى غير شوية ضى ف عينيا
أنا هاديهوملك
وامشى بصبرى ف الملكوت
يمكن ف نورهم تلمحى خطوة
تفرق معاكي
بين الحياة والموت
مش باقى منى غير شوية نبض ف عروقي
خُدى.. وعيشى..
وافتحى لى تابوت
أفرح بريحة ورد فرعوني
وربنا ف عوني
اذا دخلت الجنة ولاّ النار
هاشتاق إلى ضحكتك
وقعدتى ف الدار
والقهوة متحوجة
من طيبة العطار..
ف كل يوم الصبح
باشرب حليب قبطي
وف النهار والمسا
بامسك ستار الكعبة لو سبتي
واثبت اذا هربتي
اهديكى عمرى وحسى وجوارحي
اهديكى جرحي
هو اللى باقى ف دنيتى لما خلص فرحي
مش باقى مني
غير شوية لحم ف كتافي
بلاش يتبعتروا ف البحر
بلاش يتحرقوا ف قطر الصعيد
ف العيد
بلاش لكلب الصيد.. تناوليهم
خدى اللى باقى من الأمل فيهم
وابنى لى من عضمهم
فى كل حارة مقام
وزورينى مرة وحيدة
لو كل ألفين عام
ألم الجراح يتلم
مش باقى منى غير شوية دم
متلوثين بالهم
مُرين وفيهم سم
كانوا زمان شربات
والنكتة سكرهم
شربتهم الخفافيش
فى قلب أوكارهم
مش باقى منى غير شوية دم.. مااقدرشي
اسقيكى.. مواجعهم
وبرضه مااقدرشي
أرميكى..
وأبيعهم
يمكن ف مرة تعوزى تطلبينى شهيد
هاحتاج يوميها الدم
يمضى على شهادتي
مش باقى مني
غير شوية قوة ف إرادتي
على شوية شِعر من خطي
حاسبى عليهم وانتى بتخطي
وانتى ف صبح الدلال
بتعطرى شطى..
مش باقى مني
غير شوية ضى ف عينيا
انا مش عايزهم
لو كنت يوم هالمحك
وانتى بتوطي
فى معركة مافيهاش
ولاطيارات ولاجيش
وانتى ف طابور العيش
بتبوسى إيد الزمن
ينولك لقمة
من حقك المشروع
مش باقى منى.. غير
شهقة ف نفس مقطوع..
بافتح لها سكة
ما بين رئة.. وضلوع..
ما بين غبار.. ودموع..
وانا تحت حجر " المقطم "
ف الدويقة باموت
انا.. والعطش.. والجوع..
يئن تحتى التراب
وانا صوتى مش مسموع..
ياحلمنا الموجوع..
من المرور ممنوع..
مستنى لما يمر
موكب سلاطينك..
مش باقى مني
غير شوية رحمة من طينك..
على شوية صبر من دينك..
مش باقى منى غير حبة غُنا تايهين
ف الضلمة مش لاقيين
حس الفواعلية..
ولا صوت مراكبى عَفي
فوق المعدية..
ولا صوت بناتى العذاري
فى كل صبحية..
والغنوة.. امنية
" ياما نفسى اقابل حبيبى..
وانا ع الزراعية "..
صوتك وصوتهم غاب..
وانا تحت حجر المقطم.. باموت لوحديا..
الليلة راحت عيوني
تطل ع البستان..
وجناين الرمان..
رجعت لى توصف عناد الغل والدخان
وسحابة سودا تضلل
على الغُنا الغلبان..
رجعت لى توصف هبوب الموت
على الالوان..
رجعت لى توصف..
.. خيال الذل..
ف موائد الرحمن..
مش باقى منى غير شوية كُفر بشروقك
وانا..
منبع الايمان..
مش باقى منى..
غير شوية ضى..
وعينيا
مش قادرة تلمحنى..
فى وحدتى محنى..
خايف أموت م الخوف
والضعف يفضحنى..
...
السجن عشش ف قلبي
وماشى ف شوارعك..
نفس اللى باعنى وخدعني
بالرخيص بايعك..
هاشيل حمولى انا
ولا هاشيل حملك؟!
ماعدت املك شيء..
فيكى.. ولا فيا
ولا قيراط ولا بيت..
ولا نسمة صافية تلاغى النيل بحرية..

مش باقى مني
غير شوية حب جارحّني
ولا باقى مني
غير شوية ضى ف عينيا

الخميس، 3 أبريل، 2014

قصيدة "دين أبوهم اسمه إيه؟!" للشاعر جمال بخيت

قصيدة "دين أبوهم اسمه إيه؟!" للشاعر جمال بخيت


دين أبوهم اسمه إيه؟!
جمال بخيت
دين أبونا يا مسلمين

في يقيني

أعز دين

كلمة الحق المبين

كلمة النور الأمين

حكمة يكتبها الإله

فوق جبين الطيبين

دين أبونا يا محمد

إنت سره ومبتداه

إنت إحساسه ومداه

دقة عارفينها ف قلوبنا

لما نخشع للإله

لما نطلب يوم رضاه

لما نركع ..

لما نسجد ..

لما نفرح بالحياة ..

--

دين أبونا إبراهيم

رش جمر النار حنين

ع الخرايط والأماكن

اتولدنا طوافين

ذاكرين

دين أبويا لو مسيحي

رحمة لجل العالمين

نصرة لجل المظلومين

كلمة الحب اللي بايس

الصليب جوه الكنايس

ندهة الأجراس لمريم

والأمان للمجدلية

رحمة ليكو

ورحمة ليّا

المسيح شايل آلامنا

لجل يهدينا السلام

خد أيمن

خد أيسر

العبادة ماهيش كلام

عيش باسم الإنسانية

وانسي ..

نية ..

تدفعك للانتقام

--

دين أبويا

دين إلهي

أينما كان اتجاهي

حتي لو كان دين يهودي

إحنا مش ضد اليهود

موسي ف القرآن .. وليد

يحضنه نيل الخلود

بين إيديه تسعي عصاته

حية ..

وجدودنا شهود

سحرة .. آمنوا برب موسي

انقسم له بحر عاتي

والجبل عرف السجود

رجعت الحية عصايا

حضنت التوراة .. وصايا

اوعي تقتل ..

اوعي تسرق

اوعي تزني

اوعي تقبل بالخضوع

بحر خير الكون يواتي

لما تفرد له القلوع

والجحيم ياكل سنينكو

لو فقير فيكم يجوع

الوصايا هية .. هية

أرتضيها زي ما هي

في ضميري .. وفوق شفاهي

دين أبويا

دين إلهي

أينما كان اتجاهي

حتي لو كان مش إلهي

المجوسي

يترعب م النار ..

ويعبد ..

الإله اللي ف خياله ..

ليه حرامه .. وليه حلاله

تسمعه ف معبد دعاء

تلهمه .. رعشة رجاء

للبقر ناس يعبدوه

ويدينوله .. بالولاء

مش غباء

تعرفوا ف البقرة إيه بيقدسوه ؟!

العطاء

--
دين أبويا

أي دين

فيه عصاة أو مخطئين

بس ف نهاية المطاف

فيه ملايكة .. ومؤمنين

والرضا للصابرين

والهنا للصالحين

فيه ملاذ للعابدين الشاكرين

المشتاقين

رغم الضياع

لليقين ..

دين أبويا ..


أي دين

اللي أنا بأه ما اعرفوش

الوحوش .. الكروش

اللي لو طالوا رقابينا

بينهشوا مابيرحموش

دين أبوهم

اسمه إيه ؟!

اللي داسوا فوق رءوسنا بالبيادة

اللي مشيوا بالبلاد .. للبلادة

اللي فتاويهم فساد للعقل يقضي علي العبادة

اللي مسحوا من الآيات معني الشهادة

لوثوا الدم ف عروقنا

سدوا عين الشمس فوقنا

سرقوا ضوءنا

صادروا نيلنا .. ودفّعونا تمن وضوءنا

دين أبوهم اسمه إيه ؟!

اللي باعوا وطن بحاله

خُضرته .. وصُفرة رماله

نسوته .. وشهوة رجاله

بهجته .. ودمه .. وعياله

خطوته وسنين نضاله

ثورته .. ضد احتلاله

دين أبوهم اسمه إيه؟!

اللي فتحوا القلب لخيول العدو

اللي حبسوا العقل

في زنازين جنون

اللي حاصروا الكرم والتين والزيتون

دين أبوهم اسمه إيه ؟!

مين إلهه ؟!

مين رسوله ؟!

فين كتابه ؟!

فيه ملايكة ؟! ولاّ غابوا

فيه شياطين ؟! ولا تابوا

لما شافوا التابعين

شرهم زاد عن جهنم

شر .. لايمكن حسابه

دين أبوهم اسمه إيه ؟!

حتي فرعون اللي صدق

إنه من نسل الإله

واللي قال إنه الإله

كان بيبني الأهرامات

للممات قبل الحياة

كان له بعث ويوم حساب

كان له دولة ..

حضور ..

إدارة ..

كان منارة

ترشد الكون

للحضارة ..

كان له جيش فارض وجوده

كان محارب بين جنوده

واما يتجاوز حدوده

كان له رب يغرقه

وينقذ يهوده

حتي فرعون اللي صدق إنه من نسل الإله

واللي قال انه الإله ..

كان له كهنة ف العلوم

يقروا ف كتاب الكواكب

يرصدوا سير النجوم

يفتحوله سكك .. بيبان

في سراديب الزمان

ويقولوله إزاي يدوم

حنطوه .. خلدوه

بالمعاني والمباني والرسوم
كانوا كهنة مؤمنين

خلوا كلمة مصر .. دين

حاضرة ف العهد القديم

حاضرة ف العهد الجديد

حاضرة ف القرآن حضور

الآيات فيها تدور

مُفردة عز وجلال

مُعلنة .. وبين السطور

تخترع ثانية وشهور

تخترع شعر وبحور

حتي فلاحها الفصيح

شكوته بتشع نور

إيه يامصر ؟!

إيه يا أرض الطيبين

اللي حكموا ف الزمان دا

يبقوا مين ؟!

دين ابوهم

اسمه إيه ؟!

حد يعرف فيكو دين

كل اتباعه لصوص أو قوادين

ف المعاصي مولودين

ف الكراسي مأبدين

ف التفاهة .. معدودين

ف السفاهة .. مفرودين

ع البلاهة .. مسنودين

للشراهة .. مُجندين

ع القرف .. متعودين

ع الشرف .. متمردين

ع الوطن .. متنمردين

بالخيانة .. موحدين

اللي يعرف دين كده

يقوللي عليه ..

دين أبوهم

اسمه إيه ؟!؟