الجمعة، 29 أكتوبر 2010
الأربعاء، 27 أكتوبر 2010
تبيض الديوك فى بلدى ..!
فى هدأة الليل ..
وعند السحر .
تتسع المسافات فى عقلى اتساعا.!
تتسع الطرق..
وتكبر الأشجار.
وتكبر لافتات الطريق.
تزداد الحجوم فى هدأة اليل عند السحر.!
* * *
تنام المدينة ، ولا أنام.!
تتكئ عماراتها بعضها على بعض.
تتلامس أطرافها.
وتلتف أعمدة الكهرباء بعضها حول بعض.
تصطك نوافذ العقل والبنيان..
ويعلو الشخير ، يثير التراب.!
* * *
تنعدم الرؤية.
ويجثو النوم الأسود فوق المدينة.
وتزداد وطأته عند السحر.
* * *
تتعملق ظلال العساكر فى الشوارع الصامتة.
تسحق أحذيتها الغليظة رمالى البيضاء الناعمة.!
تدقها..
تفركها..
تطحنها..
تدفنها فى مسام الشوارع الباهتة !
عندئذٍ تبيض الديوك فى المدينة..
ويتدثر مؤذن فجرلا يأتى.!
* * *
تختنق الشوارع يا ليل.
تكبر الأشجار وتتمايل .
ويعلو صفير الريح.
بعد أن يسكت كل شئ.
* * *
فى هدأة الليل عند السحر..
تتمطى التحذيرات فوق لافتات المرور.
وتبرق ممنوعات النهار السائلة.!
إحذر..
لا تلف.. لا تدور..
أنت مواطن مسعور.!!
إحذر..
هذا بيت عظيم يكره كل آلات التنبيه.
ومن التنبيه :
الشعر والموسيقى..
الفكر والأدب.
مولانا يكره التنبيه.
يعشق الاستقرار
يحض على الأمن.
يحث على الأدب.!
* * *
التنبيه يزعج أبقاربلدى الحلوب ..
ومولانا يكره التنبيه لئلا تجف ضروع اللبن.
مولانا يعشق الاستقرار وإن أبقاه فى التيه لألف سنه.
ما دام مع اللبن ..
ما دام معه اللبن.
عبد على عبدالباقى
أبريل ِ2009
السبت، 23 أكتوبر 2010
العيد الكبير والثروة الحيوانية
بعد أن شهدت أسعار اللحوم ارتفاع غير مسبوق حتى أن الأسعار ترتفع خلا الشهر الواحد عدة مرات ، وفى خلال الستة أشهر الماضية عايشنا هذا الارتفاع وصلت اللحوم البلدية فى الأقاليم 60 جنيه وفى القاهرة مابين 70 و90 جنيه- حسب الأحياء الشعبية والأحياء ذات الدخل المرتفع – ومع الاستمرار فى هذا الارتفاع الذى لم ولن يوقفه شئ على الأقل فى الفترة القريبة وحتى العيد الكبير الذى يتم فيه استهلاك اللحوم بكل أشكالها من بلدى وكندوز ولحوم جديان وخرفان وجمال بطريقة كبيرة وخاصة أن هذا الاستهلاك مرتبط بعقيدة إسلامية وهى عيد الأضحى أو عيد اللحوم ،ومن ثم يبعث هذا العيد فرحة خاصة عند الأوساط الشعبية حيث أنه من جهة فريضة دينية تعطى البهجة و الفرحة الخاصة بالذبح فى المنازل للقادر على ثمن الأضحية ، أو شراء اللحوم بكميات كبيرة لغير القادر على الذبيح من جهة أخرى ، ثم أنه لا يخفى على أحد التواصل الاجتماعى بين الأسرة الصغيرة والكبيرة ، أو بين القادر وغير القادر
الا أن هذا الاستهلاك الكبير والضخم والغير منظم للذبح العشوائى يؤدى الى هدر الثروة الحيوانية خاصة أننا أصبحنا أمة إسلامية كبيرة ولا سيما فى مصر ذات الكثافة السكانية والتى لم يسايرها تنمية بنفس القدرلهذه الثروة ، بل نرى ونسمع بكل وضوح أن هذه الثروة تقل وتندر بشكل كبير ، وعليه نحن نحتاج الى تنظيم أو فتوى دينية تدرس وتحل هذه الإشكالية وتعمل على خلق توازن بين المذبوح من اللحوم وتحافظ على هذه الثروة ذات الأهمية الكبرى والعظيمة للدخل السنوى واليومى لقطاع كبير من المصريين وتوقف الارتفاع الجنونى لأسعارها الذى سيعقب العيد.
الجمعة، 22 أكتوبر 2010
اشكالية التدوين .. مرة ثانية
سبق أن نشر هذا الموضوع فى مدونتى .. وأعيد نشره مرة ثانية بعد موضوع مذكرات مدون اللى قرأته على مدونة رفايع وبيثير اشكالية من شكاليات التدوين والمدونيين
18سبتمبر, 2009
اشكالية التدوين ..
اشكالية التدوين ..وكل عام وأنتم بخير
الى جمهور المدونين ، والمترددين على المدونات
قد لا يخفى على أحد منا أن المواقع والمنتديات ، والصحف الاليكترونية ، والمدونات المجمعة – مفتوحة لكل من يشارك فيها مثل مدونة ايلاف وغيرها .. - ، و المدونات الشخصية أصبحت هامة تنقل الأخبار الصغيرة والكبيرة ، وفى كثير من الأحيان تسبق الجرائد الورقية ، والقنوات الفضائية فى نقل الخبر ، وأيضا لها من الأهمية أنها تعمل على معرفة نبض الشارع وما يجرى فيه ، والأنبوب جاهز دائما لمرور السوائل بكل أنواعها وأشكالها وأحجامها من خلاله ليصل بسرعة البرق لمستهلكيه ، وهناك كم من المدونات الشخصية الرائعة التى تجمع الأخبار المتخصصة ، أدبية ، وسياسية ، واجتماعية ، وهى تعمل على " بل ريقك "وإشباعك من خلال الجهد والوقت والمال الذى يبذله المدون .
وهناك عدد من المدونات الأدبية التى تقرأ فيها القصص والأشعار بمستوياتها المختلفة لشباب وشبات قلما أن تجدها بين دفتى كتاب ، وهناك متخصصون ومتذوقون تقرأ لهم من خلال مدوناتهم الشخصية ، يتعرضون فيها الى الهم والمشكلات العامة ، مما قد يكلفهم الكثير من مضايقات وخلافه لا يشعر بها المترددون على المدونة .
وهناك إشكالية صعبة دعتنى للكتابة فى هذا الموضوع.. ألا وهى المشاركة من قبل المتردون وقرأ المدونات ، قد تجد عداد المترددين على مدونة بالمئات أو الآلاف ( كما يشير العداد ) ، وفى المقابل تجد أن المعلقين على المدونة لا يتعدى عدد أصابع اليد ، بل وهناك مدونات المعلقون بها عدد محدود جدا وهى نفس الأسماء ونفس المعلقين من مدونات أخرى تحت شعار ( زورنى وأنا أزورك )
ولا يكلف بعض من المترددين نفسه عناء التعليق والمشاركة الفاعلة مما يصيب المدون بالإحباط ولا أعرف السبب هل استخدام لوحة المفاتيح أمر مجهد !!! أم أن هناك أسباب أخرى لا نعرفها
بالرغم أن عداد المدونة يشير الى أعداد زاروا المدونة – أى مدونة – من كل أنحاء الكرة الأرضية .
فهل من يعرف السبب !!!؟
الأحد، 17 أكتوبر 2010
هى الناس عايشة فين ؟
هى الناس عايشة فين ؟
من الواضح ان أغلب الناس عايشة فى مكان تانى غير مصر ، أو نتيجة ما يحدث لهم قرروا أن يعيشوا فى عزلة ...!
عزلةاختيارية لعدم الثقة التى أصابتهم باليأس والإحباط أو إجبارية أمام لقمة العيش والبحث عن الرغيف وكيلو الطماطم الذى أصبح - عشنا وشفنا – موضوع مطروح وثابت فى برامج التوك شو وعلى صفحات الجرايد .
نرجع لموضوعنا الناس عايشه فين !!؟
هناك من يسألك فى ايه ؟.. أو انتم مجتمعين ليه ؟
تقولو عشان الانتخابات .
- انتخابات رئيس الجمهورية ؟
- - لأ .. انتخابات مجلس الشعب
- يعنى فيه انتخابات مجلس شعب ؟
- -ايوه ..
- يوم إيه ؟ غاليا 29 / 11
- غالبا يوم 29 / 11
- ومين المرشح نفسه ؟
وخد من الأسئلة دى كثير ، محدش عارف حاجه .. !!
لا عارف الانتخابات ولا موعيدها ولا المرشحين للانتخابات ، وحدث ولا حرج عن عملية اختيار المرشح للحزب الوطنى – ومستعد أن أراهن- لو سألت فى الشارع عن كيفية اختياره وأجابك أحد حتى لو كان يحمل كرنيه الحزب الوطني .
يصعب عليك الحال وتقول .. هى الناس عايشه فين ؟
الخميس، 14 أكتوبر 2010
مصطلح صليبى وحقيقته التاريخية
مصطلح صليبى وحقيقته التاريخية
ان مصطلح " الحملة الصليبية ".. قد أوقع كثيرين من الكتاب والمؤرخين فى شباك الترجمة عن الأوربيين ، وبدأوا يستخدمون مصطلح " صليبى " و " حملة صليبية " و " حروب صليبية " فى حين كان أسلافهم من المؤرخين والمعاصرين لهذه الحروب يستخدمون مصطلح " الفرنج " و " حركة الفرنج ".. ووجه الخطورة فى هذا المصطلح عندما يستخدم فى اللغة العربية أنه يوحى أن الحركة كانت حركة دينية ، ترتبط بالصليب رمز المسيحية ولا يضعها فى اطارها الصحيح باعتباره مغامرة استيطانية متعصبة .من ناحية أخرى هذا المصطلح يظلم المسيحيين الشرقيين الذين عانى قسم كبير منهم من وحشية الفرنج وعدوانهم .
لقد بدأت هذه الحركة فى السابع والعشرين من شهر نوفمبر سنة 1095 بالخطبة التى ألقاها
" أربان الثانى " فى جنوب فرنسا وهى الدعوة لحملة الى فلسطين ، وهذا كان بمثابة اذن الدخول الى التاريخ ، واستمرت هذه الحمالات على مدى الفترة ما بين أواخر 1096 الى سنة 1291 .
ومن المهم أن نشير الى أن الرجال الذين قاموا بالحملة الصلبية الأولى لم يستخدموا مصطلح صليبى أو الصلبيين اذ لم يحدث سوى فى أواخر القرن الثانى عشر ميلادى أن ظهرت الكلمة اللاتنية " crusesignati " ومعناها " الموسوم بالصليب " لكى تعبر عن الصلبيين لأنهم كانو يخيطون صلبان القماش على ستراتهم ، وبدأت هذه الممارسات عقب خطبة " أربان الثانى " فى كليرمون جنوب فرنسا ( أن أراد أحد أن يأتى ورائى .. فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعنى ) .. اذ أسرع الفرنج بمجرد سماع هذه الكلمات يخيطون الصليب على الكتف الأيمن لعباءتهم قائلين أنهم جميعا سوف يقتفون أثر خطوات المسيح .
وفى بداية الأمر كان من يشاركون فى الحملة يوصفون بأنهم حجاج ، وغالبا ماستخدمت كلمة " peregrinotio " ومعناها " رحلة الحج " التى كانت شائعة تماما فى الفترة الأولى ، وكان هناك عبارات أخرى مثل الرحلة الى الأرض المقدسة والحرب المقدسة وكذلك مصطلحات
أخرى مثل " الحملة العامة " ، أو مشروع يسوع المسيح ، ومما يلفت النظر أن جميع مؤلفاتهم خلت من ذكر كلمة " الصليبين " أو " الحملة الصليبية ".
ومن المهم أن نشير أن الكلمة الإنجليزية " Crusader" ومعناها " صليبى " قد عرفت فى القرن الثامن عشر فقط ، بعد أن كان البحث التاريخى فى الحروب الصليبية قد مضى شوطا كبير
فمنذ بدأ " توماس فوللر " الاتجليزى فى القرن السابع عشر أول دراسة باللغة الانجليزية
حول الحروب الصليبية فى كتابه " تاريخ الحروب المقدسة " .
وعلى الرغم من الفشل النهائى الذى منيت به الحروب الصليبية الا أن المثال الصليبى تحول بمرور الوقت – تحت تأثير وسائل الاعلام – التى عملت فى خدمة الأهداف الاستعمارية الأوربية
الى مثال براق يوحى بالشجاعة والتضحية بالنفس فى سبيل المثل الأعلى .
ورسخ هذا المفهوم فى الوجدان الشعبى الأوربى والأمريكى بأن الحملة الصلبية بالضرورة حملة نبيلة وخيرة المقصد والهدف .
ان هذا الموروث الذى حملته الأغانى االشعبية عن الحروب الصلبية كان وراء هذه الصورة الأخاذة التى ترسم فى أذهان عامة الناس فى أوربا وأميركا ، وكانت تعويض نفسى عن حقيقة التاريخ وتفسير شعبى لتلك الظاهرة التى كانت تمثل حلم من أحلام الفقراء فى ذلك الوقت .
وفى الأدبيات العربية التى تناولت تاريخ الحركة الصليبية نجد مفارقة مدهشة ، فعلى الرغم من أن المؤرخين المسلمين الذين عاصروا الهجوم الصليبى على المنطقة العربية التى تناولت الحدث مثل " ابن شداد القلنسانى " " والعماد الأصفهانى " وغيرهم ، لم يستخدموا أبدا مصطلحات مثل " صليبى " أو " الحملة الصليبية " ، وانما تكلموا عن ذلك بعبارات مثل " الفرنج " و حركة الفرنج " .. وتظل هذه التسمية سائدة لديهم حتى القرن العاشر الهجرى ( الخامس والسادس عشر الميلادى ) .
وبعد انتهاء الكيان الصليبى فى العقد الأخير من القرن السابع الهجرى ( الثالث عشر الميلادى )
وتتوقف حركة البحث التاريخى فى الوطن العربى لفترة طويلة بسبب التخلف والركود الثقافى حتى القرن التاسع عشر الميلادى ، وعندما بدأت حركة النهوض الثقافى مرة أخرى لم تنج الدراسة التاريخية العربية من تأثير الفكر الأوربى
الأربعاء، 13 أكتوبر 2010
مثقفون يتهمون وزير الثقافة بالعبث بالمسرح المصري وتهميشه
عن مدونة صديقى / أحمد طوسون
الأربعاء، 6 أكتوبر 2010
كويتي كاد يصبح ملكاً على مصر
تقد كثير من المصريين والعرب ان مصر تحولت للنظام الجمهوري في 23/7/1952، والحقيقة غير ذلك فقد تم إخراج الملك فاروق وبقي النظام الملكي قائما ممثلا بولي العهد الرضيع أحمد فؤاد ومعه مجلس وصاية ولم تسقط الملكية إلا في أواخر عام 1953، وما بين ليلة الثورة وذلك التاريخ البعيد جرت الأحداث المثيرة التالية.
لم يكن مجلس قيادة الثورة راضيا عن وجود الملك فاروق بالخارج خوفا من أن يتحول لاحقا لمطالب بالعرش كحال ملوك أوروبا ويبدأ في تدبير الانقلابات خاصة ان سنه لم تتجاوز 32 عاما، كما لم يكونوا سعداء بالانتظار في الوقت ذاته 18 عاما كاملة حتى يبلغ الأمير أحمد فؤاد سن الرشد ليتولى العرش وقد يعاقب من بقي منهم أو عائلاتهم على الانقلاب الذي قاموا به.
لذا خطر في بال القائمين على الثورة فكرة الحفاظ على الملكية مع استبدالها بأسرة مالكة عربية تؤسس لحكم عربي في مصر التي لم يتح لها مثل ذلك الحكم منذ قرون عدة كي يجمع الأضداد وينهي الخلاف ويتفق عليه الناس، وهو أمر مشابه لما حدث في سورية 1920 والعراق 1921 والأردن 1921 عندما قبلوا بحكم أمراء عرب قادمين من الجزيرة العربية يلبسون الدشداشة والبشت والغترة والعقال الزري المقصب وكان الملك عبدالعزيز وبعده الملك سعود يلبسان مثل ذلك اللباس العربي المميز والمهيب.
فاتح القائدان محمد نجيب وجمال عبدالناصر رجل الأعمال الكويتي عبدالعزيز المطوع وكيل «فولفو» في مصر والمقيم بالقاهرة، في فكرة استقدام أمير عربي من الكويت ضمن متطلبات ذكراها فسافر المرحوم المطوع للكويت وفاتح الشيخ عبدالله الجابر في الأمر لأسباب عدة منها صلته وزياراته واستثماراته العديدة في مصر وثقافته حيث كان يرأس مجلسي المعارف والمحاكم وما عرف عنه من رحابة صدر وطلة بهية ولباس مميز.
وحسب الرواية التي أوصلتها لنا مصادر موثوقة ضليعة في تاريخ الكويت والمنطقة، فقد فاتح الشيخ عبدالله الجابر الشيخ عبدالله السالم في الأمر فلم يمانع وان لفت نظره لحجم المسؤولية حيث كان ملك مصر يشمل بلدين هما مصر والسودان، وسافر الشيخ عبدالله الجابر إلى مصر، حسب المصدر، حيث أظهرت الصحف صور القائدين نجيب وعبدالناصر إبان استقباله ودارت بينهم محادثات الا ان المشروع لم يستكمل إما لرفض الشيخ عبدالله الجابر أو طبقا لمتغيرات ومستجدات حيث كانت مصر آنذاك حبلى بالأحداث ومحاطة بعدة إشكالات بالداخل والخارج، ففلسطين على الحدود والسودان مقبل على استفتاء والداخل في مرحلة مخاض بعد حل الأحزاب ومنع المظاهرات وتعدد هجمات الجيش البريطاني على مدن القناة.
آخر محطة:
(1) رجعت بعد كتابة المقال الى كتاب سيرة الشيخ عبدالله الجابر الذي كتبته وجمعت مادته حفيدته الشيخة منى وقد وجدت في صفحة 315 وما بعدها انه استقبل استقبالا فاق حدود البروتوكول حيث كان على رأس مستقبليه في المطار اللواء محمد نجيب والبكباشي جمال عبدالناصر ووزير الخارجية محمود فوزي وجمع غفير من كبار رجال الدولة وشيخ الأزهر وزعماء المغرب العربي الموجودون في القاهرة.. الخ.
(2) كانت الكويت آنذاك دولة صغيرة جدا وغير مستقلة والشيخ عبدالله الجابر، رحمه الله، لم يكن حاكما أو وليا للعهد، فلماذا ذلك الاستقبال الباهر وما تبعه من لقاءات عالية المستوى وزيارات لجميع قطاعات الدولة ومؤسساتها العسكرية واهدائه أكبر نيشان في مصر آنذاك والذي لا يهدى إلا لرؤساء الدول ثم إصرار القيادة المصرية على وضع غير مسبوق بروتوكوليا وهو أن يصاحب الشيخ عبدالله الجابر في طريق عودته للكويت بعثة شرف مصرية مرافقة رفيعة المستوى ممثلة بالبكباشي أركان حرب محمد كمال عبدالحميد وحسين يسري من كبار ديبلوماسيي وزارة الخارجية المصرية؟!
(3) لو تم ذلك المشروع لما دخلت مصر حربا قط ولكانت علاقاتها سمنا على عسل مع جميع دول العالم لما عرف عن الشيخ عبدالله الجابر من دماثة خلق ولما انفصل السودان آنذاك بل لتوحدت مع مصر كثير من الدول العربية الأخرى ولأصبحت جنة الله في أرضه بحق.
عن جريدة الانباء الكويتية
بقلم سامى النصف الاحد 2 أكتوبر 2010
حاكم مصر صناعة كويتية
حاكم مصر صناعة كويتية بقلم: وائل قنديل
هل يمكن أن تحل مصر معضلة انتقال الحكم باستيراد كويتى يحكمها؟
ليس فى الأمر أدنى شبهة سخرية أو ادعاء أو اختلاق.. هذا ما نشرته بالفعل جريدة كويتية لكاتب كويتى يخلط بين التأريخ والتحشيش.. الكاتب اسمه سامى النصف كتب فى صحيفة «الأنباء الكويتية» ما أعتبره اكتشافا تاريخيا مذهلا، حيث أورد أن مصر بعد الثورة وتحديدا فى العام 1952 قررت أن تستورد ملكا من الكويت كى يحكمها ويحفظ استقرارها.
يقول المؤرخ النصف: «لم يكن مجلس قيادة الثورة راضيا عن وجود الملك فاروق بالخارج خوفا من أن يتحول لاحقا لمطالب بالعرش كحال ملوك أوروبا ويبدأ فى تدبير الانقلابات.
لذا خطر فى بال القائمين على الثورة فكرة الحفاظ على الملكية مع استبدالها بأسرة مالكة عربية تؤسس لحكم عربى فى مصر التى لم يتح لها مثل ذلك الحكم منذ قرون عدة كى يجمع الأضداد وينهى الخلاف ويتفق عليه الناس، وهو أمر مشابه لما حدث فى سوريا 1920 والعراق 1921 والأردن 1921 عندما قبلوا بحكم أمراء عرب قادمين من الجزيرة العربية يلبسون الدشداشة والبشت والغترة والعقال الزرى المقصب وكان الملك عبدالعزيز وبعده الملك سعود يلبسان مثل ذلك اللباس العربى المميز والمهيب».
ثم يسحب نفسا عميقا و يواصل «فاتح القائدان محمد نجيب وجمال عبدالناصر رجل الأعمال الكويتى عبدالعزيز المطوع وكيل «فولفو» فى مصر والمقيم بالقاهرة، فى فكرة استقدام أمير عربى من الكويت ضمن متطلبات ذكراها فسافر المرحوم المطوع للكويت وفاتح الشيخ عبدالله الجابر فى الأمر لأسباب عدة منها صلته وزياراته واستثماراته العديدة فى مصر وثقافته حيث كان يرأس مجلسى المعارف والمحاكم وما عرف عنه من رحابة صدر وطلة بهية ولباس مميز».
ولكن المشروع انتهى على هذا النحو «وحسب الرواية التى أوصلتها لنا مصادر موثوقة ضليعة فى تاريخ الكويت والمنطقة، فقد فاتح الشيخ عبدالله الجابر الشيخ عبدالله السالم فى الأمر فلم يمانع وإن لفت نظره لحجم المسئولية حيث كان ملك مصر يشمل بلدين هما مصر والسودان، وسافر الشيخ عبدالله الجابر إلى مصر، حسب المصدر، حيث أظهرت الصحف صور القائدين نجيب وعبدالناصر إبان استقباله ودارت بينهم محادثات الا ان المشروع لم يستكمل إما لرفض الشيخ عبدالله الجابر أو طبقا لمتغيرات ومستجدات حيث كانت مصر آنذاك حبلى بالأحداث ومحاطة بعدة إشكالات بالداخل والخارج، ففلسطين على الحدود والسودان مقبل على استفتاء والداخل فى مرحلة مخاض بعد حل الأحزاب ومنع المظاهرات وتعدد هجمات الجيش البريطانى على مدن القناة» ..
سأكتفى اليوم بقراءة هذه الكوميديا
عن حريدة الشروق المصرية