أمسية جديدة لنادى الأدب بسنورس " بيت ثقافة سنورس " فى الأمسية المنعقدة يوم الخميس

أمسية جديدة لنادى الأدب بسنورس " بيت ثقافة سنورس "

فى الأمسية المنعقدة يوم الخميس 11/6/2009

حضرها المخرج المسرحى / محمود حويحى

والكاتب المسرحى / عمر صوفى

والأديب / عماد عبد الحكيم

والشاعر الواعد / عمر جابر

والاستاذ / محسن محمد حسن

وانضم الى الندوة المثقف الكبير / طارق على حسن

وافتتح الندوة الشاعر الواعد شاعر العامية / محمد جابر من قرية العادل بقصيدة عن فلسطين

واخرى لمصر ، وبعض القصائد الشعرية عن القضايا الاجتماعية مثل البطالة وغيرها وقد ناقشه كلا من د0 عمر صوفى والاستاذ محمود حويحى والاستاذ طارق على حسن ، وقدموا له النصيحة بعدم الاستعجال فى الكتابة الا بعد اكتمال القصيدة والفكرة ونصحه " طارق بالقراءة وشراء الاعمال الكاملة لشعراء العامية من امثال فؤاد قاعود ، وسيد حجاب وغيرهم .

وفى االجزء الثانى من الندوة . شارك عماد عبد الحكيم بورقة عن الأدب الشعبى فى قصص الأطفال وكانت بعنوان " اولادنا لم يعودوا أبرياء "

تناول فيها ظهور الحكاية الشعبية قبل عصر التاريخ ، واستلهام كثير من كتاب الأطفال قصصهم من الحكايات الشعبية التى لاقت الهوى فى نفوس الأطفال ، وانسهم بأبطالها الذين يتحركون فى خفة ، وحيوانتها والنباتات التى تتحرك وتتكلم مثل الانسان .

وتناول البحث الخرافة فى ادب الاطفال والتى تتميز – اى الخرافة – بأنها تنفس عن احلامهم ووسيلة لتفسير بعض الظواهر لديهم .

ولفتت الدراسة الانتباه ان كثير من الخرفات تبث الذعر والخوف وتشجع على التفكير الخرافى وتزرع السلبيات ، دون العمل على حل المشكلات ، ويستلزم على كاتب الطفل الذى يتناول الخراة ان يحسن الاختيار وفق ضوابط ادبية محددة .

وعلق الاستاذ طارق على حسن على البحث بأنه شخصيا ضد استخدام الخرافة ، وضد حكايات الجدة الغير مدروسة متهما اياها بأن هذه الحكايات سبب فى نشر الخرافة وجكايات الجنيات والعفريت التى عانينا منها فى الصغر ، وان 23% من المريكان يعتقدون بوجود بابا نويا

نتيجة الخرافة ، وتسائل هذا فى مجتمع متقدم مثل امريكا ، فماذا تفعل الخرافة فى اطفالنا

. وعلق الاستاذ محمود حويحى / على حكايا ت الجن والعفاريت وقال انه لابأس من تناولها فى شكل أدبى مدروس لزرع قيم جديدة وايجابية لدى الاطفال – ومن الممكن حسب رأيه – مناهضة الخرافة بالخرافة ذاتها .

وعلق د. عمر صوفى على البحث قائلا ، أن الخرافة أوسع من حكايات الجن والعفاريت وتتضمن حكايات اولياء الله الصالحين ، والأمثال الشعبية ، وبعض حكايات المسجد ، وأن الخرافة توجد داخل المجتماعات المتقدمة ، و80% من الألمان يؤمنون بالخرافة.

ولا مانع من استخدام الخرافة فى ادب الأطفال ، ولكن دون نتائج منطقية .

(قاموس الكائنات الخرافية ) شوقي عبد الحكيم

قرأت لك - كائنات خرافية

كانت الخرافات عن الغول والغولة منتشرة بكثرة في مناطق الجزيرة العربية وشمال افريقيا والغول هو كائن خرافي على هيئة امرأة بشعة الشكل وسمينة الجسم تعيش في محاولة دائمة لاصطياد بني البشر لقتلهم ومن ثم التهامهم! ونجد الغولة في القصص الخرافية هي صاحبة منزل به ادوات الطبخ والاواني وفي بعض الاحيان نجد لها بنات او صديقات وغالبا ما يتمكن بطل القصة من التغلب علها بالحبلة احيانا وبالرقة واللطف احيانا اخرى وغالبا ما تكون للغولة نقطة ضعف مميتة يكتشفها بطل الحكاية الذكي. وتنسب خرافات الغولة للشاعر المشهور في الجزيرة العربية (تأبط شرا) حيث يقال انه ذات مرة صرع غولة بضربة واحدة من سيفة وان الغولة ظلت تستعطفه كي يعاجلها بضربة اخرى لكنه رفض وتركها تموت وينتشر هذا الموقف في قصص الغيلان العربية اذ ان ضربة البطل واحدة لا تثنى وان الضربة الثانية ربما تعيد الحياة الى الغولة مرة اخرى. ويستمر مؤلف هذا الكتاب الصغير الحجم (قاموس الكائنات الخرافية ) شوقي عبد الحكيم في سرده حول الكائنات الخرافية في العالم وفي الوطن العربي متحدثا ايضا عن كائنات اخرى خرافية مثل : العنقاء تكبر ''العنقاء'' النسر حجما وتتميز عليه بصوتها الجميل ويبلغ عمرها ما بين 500 و 100 عام وعندما يصل الطائر الى هذا العمر يبني لنفسه عشا على قمة اعلى الاشجار وهنا تحرق اشعة الشمس العش وبداخله العنقاء حتى يتحولا الى كومة من الرماد وبعد ذلك تظهر من الرماد عنقاء صغيرة سرعان ما يشتد عودها فتحمل الرماد الى معبد الشمس في مصر وتعود الى حيث نشأت لتبدأ دورة حياة جديدة. وتوجد في الصين واليابان اساطير تماثل اسطورة وخرافة العنقاء العربية وتبالغ الاساطير لدى الصينيين واليابانيين في وصف جمال العنقاء وريشها الملون وتذكر ان الطيور الاخرى تحج اليها وتتجمع حولها اينما ذهبت وفي اساطير اخرى فان هذا الطائر المستحيل يسمى (الفينيق) حيث يعيش 600 سنة ابو الهول ابو الهول كائن خرافي له جسم اسد ورأس انسان وفي بعض الاحيان له اجنحة طير وعند الاشوريين نجد ان له لحية طويلة وهناك ايضا ابو الهول الذي له رأس صقر وفي كل الاحوال فان ابو الهول يرمز رأسه الى التفكير السليم وجسمه الى القوة الحيوانية الجبارة أي انه كائن يجمع ما بين العقل والقوة معا. تختلف اشكال التنين باختلاف البلدان فهو في بعض البلدان له عدة اجنحة وفي غيرها حيوان من ذوات الاربع ومنه انواع تزحف على بطونها كالثعابين وانوع اخرى متعددة الرؤوس اذا قطع احدها ظهر في مكانه ثلاثة رؤوس ومعظم اشكال التنين في مختلف البلاد تنفث النار من انوفها ومن افواهها واجسادها مغطاة بالقشور مثل الزواحف. والتنين في الاساطير الاوروبية لا يظهر الا في الليل ويأكل البشر ويقطع عليهم الطريق الى الماء. وتصف الاساطير الاوروبية التنين بالحكمة لكنها في الوقت نفسه تحكى عنه حوادث يبدو فيها طائشا او بخيلا يكنز الذهب والمجوهرات. اما التنين في بلاد الشرق فهو حكيم واليف في اغلب الاحيان. والتنين في الصين متعدد الالوان يلمع جلده ليلا ويمكنه الطيران والتبدل الى هيئة انسان. وكانوا يصورونه بلحية طويلة على جانبي وجهه وبجوهرة ثمينة اسفل ذقنه والتنين الشرقي لا ينفث نارا بل يطلق الدخان من فتحتي انفه ولذلك فهو قادر على صنع السحب ومن ثم على التحكم في الامطار وفي مياه البحيرات والمحيطات حيث يعيش. وتحكي اساطير الاسفار والترحال المصرية القديمة ان ملاحا مصريا لجأ الى جزيرة منعزلة بعد غرق سفينة وانه قابل حاكم الجزيرة فوجده تنينا يبلغ طوله ثلاثين ذراعا ويبلغ طول لحيته ذراعين وعرف البحار المصري ان التنين يعيش وحيدا بعد ان هلك خمسة وسبعين تنينا اخرين كانوا اولاده واخوته من جراء سقوط نجم سماوي على الجزيرة. وهكذا كان ذلك التنين يعيش وحيدا مكسور القلب ينتظر وصول احد الغرباء الى الجزيرة ليجزل له الكرم والعطاء الى ان يحين رحيله من الجزيرة كما حدث مع الملاح المصري الغريق.

الكائنات الخرافيه‏..‏ وماثورات البين بقلم : شوقي عبد الحكيم

الكائنات الخرافيه‏..‏ وماثورات البين
بقلم : شوقي عبد الحكيم


لعل شعبنا المصري من اكثر او من اندر شعوب العالم الموغله في الاعتقادات التي قوامها التشاوم والتفاول والحظوظ والقسمه والنصيب والعين الحاسده والعين الشريره وقدم السعد وقدم النحس والخمسه وخميسه وقراءه الفنجان وصراعات تملك المياه والبحث عن ميه المحاياه او ماء يعيد الشيخ الي صباه والسخط او التحولات السحريه بالاضافه الي ماثورات فراعين مصر ونمارده العراق وما بين الرافدين وعمالقه فلسطين‏.‏ وامثولات لقمان الحكيم او الحكيم لقمان والحكيم اصيقار في الادب السرياني‏,‏ وحكايات الاطفال الموعودين والجواري والزوجات المضطهدات وممارسات الختان واخذ الوش‏,‏ والربط الجنسي لكلا النوعين الذي وصلت وقائعه الي المحاكم من شرعيه ومدنيه‏.‏
وهي المعتقدات المنحدره من عصور ساحقه ولاتزال تواصل تواترها وتوالدها الذاتي وهو ما استوقف عشرات الرحاله والباحثين والاثنوجرافيين الذين زاروا مصر منذ هيرودت اي‏24‏ قرنا من الزمان وفيثاغورث وديودورس الصقلي واسترابون‏,‏ ومكفرسون الذي استهوته موالد مصر
والفرنسي عاشق مصر بييرلوتي والضابط الانجليزي جاير اندرسون ومتحفه الشهير القائم الي اليوم متاخما لجامع عمرو بن العاص يومه السائحون‏,‏ والفريد ياتلر ومولفه عن الكنائس القبطيه في مصر وجوميز ومولفه عن كنوز الفراعنه‏,‏ ووليم لين صاحب افضل كتاب الف عن شعب من الشعوب وهو عادات المصريين المحدثين وتقاليدهم ثم الاثنان والاربعون عالما في مختلف المجالات الذين استقدمهم نابليون اثناء حملته علي مصر‏.‏
كل هولاء استوقفهم فيما بعد اغراق المصريين في افكار ومعتقدات التفاول والتشاوم حتي ان ابو التاريخ هيرودت ذكر بوضوح ان المصريين هم اول من توصلوا الي الافكار التي سادت العالم اجمع وانتشرت في الصحف والمجلات والستالايت‏..‏ عن الارتباط بين الابراج والنجوم وحظ من يولد مثل ابراج الاسد والجوزاء والحمل‏,‏ والقوس‏,‏ والحوت‏...‏ الخ
وخلال سنوات جمعي للتراث والماثورات الشفهيه منذ اكثر م‏40‏ عاما صادفني واستوقفني شخصيه خرافيه مشئومه او شريره لكائن يطلقون عليه البين وغراب البين بمصائبه وكوارثه وتنكيله بالبشر كقوه باطشه غير مرئيه تكثر ماثوراته سواء في الامثال الشعبيه او الشعر الشعبي وبخاصه الموال الاحمر والاشعار الجنائزيه وهكذا ويبدو ان لشخصيه البين هذه جذور ذات ملمح سامي للساميين من عرب وعبريين قد يرجع منبتها الي احد ملوك الشام واسمه يابين تملك علي الاسرائيليين بعد ان انتصر عليهم في عصر القضاه او شيوخ القبائل‏-1296‏ ق‏.‏م‏,‏ حيث فتك لهم واستعبدهم الي ان قام فيهم حاكم من سبط نفتالي يدعي بارق تمكن من اغتيال البين بمساعده امراه تدعي دبوره تعد اول شاعره بالعبريه‏.‏
ولهذه الشخصيه البين بشكل عام حكاياته وماثوراته وخرافته التي لاتنقطع خاصه في تراث الملاحم واشلاء السير المندثره مثل‏:‏ الملك معروف او ابنه الشاطر حجازي‏,‏ ووزيره البين وكذا المسرح الفلكلوري المرتجل وشخصياته‏.‏
فالبين في كل الحالات رمز الشوم والشر مثله مثل ست اوستخ في تراث مصر الفرعونيه‏,‏ قاتل اوزوريس ومغتصب عرشه كما ان طيفون‏-‏المقابل‏-‏ في تراث الحكايات الساميه العربيه الاسطوري‏,‏ اله الصحراء وهبوب الريح من خماسين لريح السموم‏,‏ المتجبر الذي وحدونه بالحمار ونعيقه‏,‏ الا ان مزايا البين انه كان كائنا خرافيا يحترق ويذري في الهواء‏,‏ انه ذلك الشر الذي يخالط الشهيق والزفير في المعتقد الجمعي الشعبي لهذا فهو يمتلك ذريه كامله تنمو وتتوالد بشكل متوال مثلها مثل اجيال البشر‏.‏
ومن الصعب حصر ماثوراته في التراث العربي الا انه يرد علي نحو متجدد في السيره المندثره الملك معروف وفابيولاته‏-‏فقبل احتضار الملك معروف عينه وصيا علي عرش ابنه الشاطر حجازي الا انه حبس حجازي في هاويه وانفرد بالسلطه في ممالكه بشكل شرير ضار لكن ما ان ينتصر الشاطر حجازي يسترد ملكه حتي يقتل البين ويذري رماده في الهواء هو وابنته‏,‏ التي عشقت حجازي ومكنته من سرقه سيف والدها‏-‏البين‏-‏ الطلسم والاجهاز عليه وبرغم هذا اثر حجازي عدم الزواج منها‏.‏وقتلها ونثر رمادها في الهواء استنادا الي موقفها في خيانه ابيها‏,‏ وبالتالي قبيلتها او وطنها موصيا بالولاء للقبيله قبل الزواج والحب‏.‏
واصبح كل من حلت به كارثه او حدث شووم يصرخ‏-‏ ياتري انا اصطحبت بالبين واللاعياله‏.‏
كما تناثرت رموزه‏,‏ وحيواناته وطيوره‏,‏ غراب البين ووجه البين‏,‏ ودبيب البين‏.‏
فلم تبرا من تمثل شخصيته‏,‏ وشروره السير والملاحم وكذا مسرحيات الافصال او الكوميديا دل ارتي والحكايات‏,‏ خاصه الخرافيه وبكثره كبيره للغايه بالاضافه للمواويل الحمراء التي عاده ماتتحدث عن ونكابا ونكائد الزمن والدهر والايام والخطوب مجانسه وموحده بينها وبين البين كما يتضح من النص التالي فهو يقوم باعداد طبيخ الحنظل لكي يروح ينتقي ويسقي المحرومين والشقيانين والمعدمين بدلا من مغتصبي حقوقهم‏,‏ كما انه في الخماسي الذي يعقبه‏-‏ النص‏-‏ يتبدي كاله كامل فهو الذي يهب الناس الغلب والشقاء‏-‏ حتي مخاطبه‏-‏ الغلبان‏-‏دعاه الي مشاركته ماهو مغروز فيه من شقاء يابين تجيش علي الغلب تشاركني‏:‏
البين طبخ طبيخ حنظل ومر علي العلله وبينقي سقي الظنايا وبيت المحرومين نقي البين ضربني بشمروخ شوم ومعقي كثير من الناس قاللي روح تستاهل شبكتني بالغرام هو الغرام ساهل ياما جهلنا واتاري الجهل بيعقي
وفي النص التالي‏:‏
البين لما عطاني الغلب باركلي صابح مسافر لقيته في الطريق باركلي
انا قتلته يابين تجيش علي الغلب تشاركني قللي انا مرسال والمرسال لاينضرب ولاينهان وانت هديه الدلال بيعاكي
كما ان للبين اسلحه حربه من مقاليع وسيوف ونبال‏:‏
البين ضربني بنبله علي التراب طبيت انا قلت ليه يابين؟
قاللي اكمنك علي الاصل الردي طبيت تسااهل ياقلب من يخزنك في جب شوف الدهب من غلوه بيتخزن في العلب وانت درت بخرج م الصوف عبيت ياقلبي قوللي علي وقعتك ازاي ماطبيت وللبين ايضا حكايات وماثورات قصصيه من نوع البالاء الشعريه جيده التصميم تكشف عن مواقف ايجابيه لعليل او معلول نازل البين وجها لوجه برغم غلبه او فقره وعوزه وعلته‏:‏
‏ يااهل الله العجب لعليل له قلب لاقي البين‏.‏
ومن شده الغلب اتخرم وقابل البين‏.‏
وهي اشعار وماثورات لاتزال تواصل تواترها علي الشفاه منحدره من جيل الي مايعقبه‏,‏ مثلها مثل منظومه الكائنات الخرافيه التي تسري سريان النار في الهشيم في مخيله شعوبنا وامتنا‏,‏ ولا اساس علميا لها سوي طبع الماضي علي الحاضر‏.‏

وداوِنى بالتى كانت هى الداءُ

يسرى فودة.. نقلا عن جريدة اليوم السابع
بين هؤلاء الذين يعلنون بداية نهاية البشرية، وأولئك الذين يستخفون بهم، وبين هؤلاء الذين يلعنون الحكومة المصرية على مذبحة الخنازير، وأولئك الذين يشكرونها، يضيع كثير من الحقائق، ويضيع التناول العاقل الذى يحفظ المجتمع من حالات الفزع والاضطراب.

يعود هذا فى أساسه إما إلى نقص الحقائق والمعلومات، أو إلى الفشل فى إيصال ما هو متاح من حقائق ومعلومات، أو إلى مزيج من كليهما معاً. هذا المقال يحاول الإسهام فى سد هذه الثغرة.

حتى كتابة هذه السطور أعلنت منظمة الصحة العالمية أن 29 دولة، أعلنت رسمياً إصابة ما مجموعه 4379 شخصاً بأنفلونزا الخنازير المعروفة علمياً باسم H1N1. وما نلاحظه لأول وهلة فى تقرير المنظمة الدولية التابعة للأمم المتحدة، هو خلو قائمة الدول المصابة من اسم مصر، ربما لأنه لا توجد فعلاً حالات مصابة فى مصر، وربما لأننا نعلم بها لكننا لم نعلن عنها رسمياً أمام العالم، وربما لأنها موجودة ولا يعلم بها أحد. هذه الاحتمالات الثلاثة لا رابع لها، اللهم إلا احتمال أنه تم الإعلان «سراً» عن حدوث إصابات فى مصر.

الملاحظة الثانية، أن معظم الإصابات والوفيات لم يعد متركزاً فقط فى المكسيك، منبع المرض، التى بلغ فيها عدد المصابين حتى وقت كتابة هذه السطور 1626 حالة، تم إثباتها معملياً (ومن شبه المؤكد أن ثمة حالات أخرى لم تُثبت معملياً بعد)، وأن هذه الحالات مات منها حتى الآن 45 شخصاً (وهو رقم مرشح للصعود فى كل لحظة)، أى بنسبة أكبر من 2.7 فى المائة. ولأن المكسيك دولة فقيرة، تنتمى إلى دول العالم الثالث، فإن من «حسن الحظ« أن الدولة التى تحتل الصدارة الآن من حيث عدد الإصابات هى الولايات المتحدة الأمريكية، أقوى دولة فى العالم، بعدد إصابات بلغ حتى وقت كتابة هذه السطور 2254 حالة؛ إذ إن اللافت للنظر أنه لم يمت من هذه الحالات حتى الآن سوى حالتين اثنتين، أى بنسبة أقل من 0.09 فى المائة فقط. وهناك دولتان أخريان متقدمتان ،بلغ عدد الإصابات فى إحداهما 280 حالة (كندا) لم يمت منهم سوى شخص واحد، وفى الأخرى 93 حالة (إسبانيا) لم يمت منهم أحد، أى أن نسبة الوفيات صفر فى المائة.

بعبارة أخرى، إذا طبقنا نظرية النسبة والتناسب، كان لا بد أن يموت حتى هذه اللحظة فى أمريكا أكثر من 62 شخصاً، وفى كندا أكثر من سبعة أشخاص. هذا التفاوت الضخم فى نسبة الوفيات بين العالم المتقدم من ناحية والعالم المتخلف من ناحية أخرى، سيصيب البعض لدينا بالإحباط وربما أيضاً بالقلق من احتمال انتشار المرض فى بلادنا، لا قدّر الله، باعتبار تشابه ظروفنا مع المكسيك أكثر من تشابهها مع أمريكا أو كندا، لكنه فى الوقت نفسه يفتح أمام البشرية باباً واسعاً للتفاؤل. يعود هذا إلى عدة أسباب، لكنه يعود أولاً ببساطة إلى الفارق فى مستويات مجموعة من المفاهيم الحاسمة، على رأسها: العلم والوعى والصراحة، وهى أسباب فى مجملها يمكن الأخذ بها، وليست حكراً على أمريكا أو كندا.

أمامنا فى هذا الإطار مجموعة من الحقائق لا بد أن نكون على وعى بها. أولاً، إن هذا نوع من الإنفلونزا فى غاية العدوى، يصيب الجهاز التنفسى للخنازير، ويحدث هذا عادةً فى نهاية الخريف وبداية الشتاء حين تتراوح نسبة الإصابة فى القطيع من 1 % إلى 4 %. ثانياً، يزيد شغف العلماء بنوع الجرثوم المسبب لهذا النوع من الإنفلونزا، نظراً لما لدى الخنازير من قدرة على الاحتفاظ فى أجسادها بجراثيم متنوعة، تزيد من صعوبة الفصل بينها، كما تزيد من سهولة تداول الجينات بين هذه الجراثيم، وهو ما يمنحها شراسة وقدرة عالية على الانتشار.

ومن المعروف أن جراثيم الأنفلونزا تتكون عادةً من ثمانية جينات، تحتوى النسخة الحالية منها على ستة جينات من ذلك النوع المنتشر فى أمريكا الشمالية، واثنين لهما تاريخ مع الخنازير الأوروبية والآسيوية.

حوار على الأسفلت

فى المساء، كان أسامة وعماد يتمشيان على جانب طريق مصر الفيوم الأسفلت، وعلى جانبيه أشجار الكافور العجوزة العالية.هدوء جميل ، وظلام لا يبدده بين الفينة والأخرى إلا كشافات السيارت الجارية الى تجرى فى إتجاهى الطريق.

دائما ما يتواصل بينهما الحديث ويتدفق.. وعماد يحلو له أحيانا أن يقطع الحديث بمقاطع من أغانى الشيخ إمام السياسية..

مصر يا امه يابهية

يا ام طرحة وجلابية

الزمان شاب وانت شابه

هو رايح وانت جايه

جايه فوق الصعب ماشية

فات عليك يوم وميه

واحتمالك هو هو

ـ (وابتسامتك هى هى)... يعنى إنت مش مقتنع .. إنه .. يعنى نبقى مع صدام.. حتى من باب القومية العربية يا أخى... إيه ده.!؟

ـ هى المسألة قومية عربية قصاد أصولية إسلامية.

ـ هايطيح .. الخومينى هايطيح .. خد بالك .. ده راجل جاى بيقول ثورة..

ـ هى لا ثورة وللا حاجة .. هى ثورة جوه عنده.. جايز...

ـ جايز إيه وبتاع إيه.. إنت لسه بتقول جايز .. إنت جرى لك إيه.؟

ـ هو بيستعمل كلمة ثورة للداخل لكن مش للتصدير.

ـ هانقعد بقى نقول تصدير (يضحك) واستيراد.! .. يا راجل ده الشاه كان أرحم. طب والله العظيم كان أرحم.. إنت ما سمعتش عن ولاية الفقيه.؟

ـ أنا عاوز أقول.. يعنى أنا شايف الموضوع إزاى .. على النحو الأتى: ثورة إسلامية قامت فى إيران وإخوانا فى الخليج خافوا منها لحسن تطيح بعروشهم. فانتهزوها فرصة لما لقيوا صدام عاوز ينقض إتفاقية الجزائر بتاعة شط العرب وشجعوه على دخول الحرب .. فهو مخدوع ... ده إللى مزعلنى منه ومخوفنى عليه.

ـ صدام برضه.. يعنى العراق دولة علمانية وعنده حق يخاف من الخزعبلات بتاعة الناس دى.!

ـ يعنى العراق وصل لمرحلة كويسة والواحد خايف على اللى اتحقق.

ـ يسيب بقى ده كله ينهد.. رجال دين يعملوا ثورة.؟ .. إزاى.؟ الدين مالوش دعوة بالسياسة.. خد سيجارة...

جيفارا مات

جيفارا مات

آخر خبر فى الراديوهات...

ـ ربنا يستر وما يكونش مخلب قط يا عماد.

صــلاة ـ أمل دنقل ***

صــلاة ـ أمل دنقل

***

أبانا الذى فى المباحث، نحن رعاياك، باق لك الجبروت

وباق لنا الملكوت، وباق لمن تحرس الرهبوت

تفردت وحدك باليسر: إن اليمين لفى خسر،

أما اليسار ففى العسر،إلا الذين يماشون ـ

إلا الذين يعيشون يحشون بالصحف المشتراه

العيون.. فيعشون، إلا الذين يشون، وإلا

الذين يوشّون ياقات قمصان برباط السكوت!

تعاليت، ماذا يهمك ممن يذمك؟ اليوم يومك

يرقى السجين إلى سُدة العرش..

والعرش يصبح سجنا جديدا وأنت مكانك. قد

يتبدل رسمك واسمك، لكن جوهرك الفرد

لا يتحول. الصمت وشمك، والصمت وسمك،

والصمت ـ حيث التفت ـ يرين ويسمُك . والصمت

بين خيوط يديك المشبكتين المصبغتين يلف

الفراشة ... والعنكبوت

أبانا الذى فى المباحث ، كيف تموت

وأغنية الثورة الأبدية

ليست تموت!؟

أمل دنقل

"يعنى أعتب عليك تزعل منى.!"

خرج من برج الجزيرة مدحوراً، كسيف الخاطر. فأين يحصل على عمل فى هذه البلد.؟ من حقه عليها أن يجد عملا وقتما يشاء.. "يا وطن" .. "يا من نتغنى به صبح مساء.".. "وللا انت اصنجيت عشان عجوز.!" .. "يا بلد تأتينا ملتاعة لنستشهد فى سبيلك وأنت مغتصبة. هل استرددت غشاء بكارتك فاستغنيت عنا.؟".. ملعون أبوك بلد إن لم أجد عمل.. " أأدخن آخر سيجارة معى الآن.. أم أوفرها لبعض الوقت.. فما زال النهار طويل.!".. ينظر إلى السماء .."يا الله"... "يعنى أعتب عليك تزعل منى.!" .. "زمان كنت بقول إنت مش موجود .. دلوقت بقول إنت موجود.. إنت فين بقى.؟ وللا انت عايز إيمان عبيط وخلاص.!"

كفاح حب " رواية "